當(dāng)劉備聽(tīng)說(shuō)諸葛亮可能是這樣一位人選的時(shí)候，他決定親自去拜訪諸葛亮。可是就像有時(shí)候會(huì)發(fā)生的那樣，即使是作為大人物去拜訪隱士，劉備還是不得不三顧茅廬，才得到了諸葛亮的接見(jiàn)。當(dāng)這兩個(gè)人終于會(huì)面的時(shí)候，劉備對(duì)諸葛亮的雄才大略留下了如此深刻的印象，以至于他乞求諸葛亮結(jié)束隱居生涯，去扶助他安邦定國(guó)。諸葛亮同意了。

    在此后的歲月里，諸葛亮的所作所為，證明了他無(wú)疑是中國(guó)歷史上空前的、最偉大的謀略家。有一次，他指揮一支僅兩千人的隊(duì)伍趕走了一支二十萬(wàn)人的軍隊(duì)。中國(guó)人當(dāng)中，很少有人沒(méi)讀過(guò)《三國(guó)演義》，很少有人不知道諸葛亮的豐功偉績(jī)的。公元234年，在西安西面終南山麓丘陵地帶的一場(chǎng)戰(zhàn)役中，諸葛亮因病去世。他去世的那天，一顆流星落在他的軍營(yíng)附近。這顆殞石后來(lái)被人們鑲嵌在武侯祠的墻上—至今武侯祠仍在俯瞰著諸葛亮和那座流星殞落于其中的山谷。

    關(guān)于如何處理隱居和從政之間的矛盾問(wèn)題，諸葛亮在去世之前，曾經(jīng)給他的兒子留下了一紙《誡子篇》：

    夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

    修道者之間的主要差別就在這一點(diǎn)上：從政還是不從政，韜光養(yǎng)晦還是大放異彩—假定事實(shí)如馬修?阿諾德所言：“人是有光明的?！边@個(gè)差別與其說(shuō)是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，還不如說(shuō)是性格和個(gè)人感覺(jué)的問(wèn)題。目標(biāo)總是保持不變的：把道德原則運(yùn)用到人事上去?？追蜃印⑶?、伯夷和叔齊、商山四皓、張良以及諸葛亮都是這樣做的。要理解這些道德原則，一段時(shí)間的隱居生活被認(rèn)為是必要的。但是有時(shí)候隱居會(huì)持續(xù)一生，不過(guò)它的目標(biāo)仍然是在世間建立和諧、擴(kuò)展和諧。

    隱居和從政被看做是月亮的黑暗和光明，不可分而又互補(bǔ)。隱士和官員常常是同一個(gè)人，只是在他生命中的不同時(shí)期，有時(shí)候是隱士，有時(shí)候是官員罷了。在中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)精神上的寧?kù)o和專注而專事追名逐利的官員，是不受人尊重的。中國(guó)人一直把隱士視為最重要的社會(huì)恩人中的一個(gè)族群，因此，不管他們的修道追求看起來(lái)多么不同尋常和消極遁世，中國(guó)人都是持鼓勵(lì)的態(tài)度，而不是潑冷水。不管隱士是否走出隱居生活去從政，他們對(duì)于整個(gè)文化都產(chǎn)生了巨大的影響。他們是一泓泓“純粹的思考”和“純粹的生活”的源泉，遲早會(huì)找到合適的渠道，流向城市的。

    當(dāng)中國(guó)第一位偉大的詩(shī)人從宮廷中被放逐出來(lái)的時(shí)候，他自沉而葬身于魚(yú)腹；中國(guó)第二位偉大的詩(shī)人陶淵明則還沒(méi)有等到任期結(jié)束，就隱居到了鄉(xiāng)下。在中國(guó)，隱士們有一種解脫自在的精神，即保持心靈、而不是身體遠(yuǎn)離城市的塵囂。這種精神，陶淵明在他的組詩(shī)《飲酒》之五中，為我們提供了一瞥：

    結(jié)廬在人境，

    而無(wú)車馬喧。

    問(wèn)君何能爾，

    心遠(yuǎn)地自偏。

    采菊東籬下，

    悠然見(jiàn)南山。

    山氣日夕佳，

    飛鳥(niǎo)相與還。

    此中有真意，

    欲辨已忘言。

    隱士是中國(guó)保存得最好的秘密之一，他們象征著這個(gè)國(guó)家很多最神秘的東西。他們那種化機(jī)巧為無(wú)心的返樸歸真的智慧，沒(méi)有比在中國(guó)最早的隱士傳記《高士傳》的開(kāi)頭部分記載得更清楚了：

    堯之師曰許由，許由之師曰 缺， 缺之師曰王倪，王倪之師曰被衣。 缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至。攝汝知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居，汝瞳焉如新生之犢，而心無(wú)求其故?！毖晕醋?， 缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之，曰：

    形若槁骸，

    心若死灰，

    真其實(shí)知，

    不以故自持。

    媒媒晦晦，

    無(wú)心而不可與謀，

    彼何人哉！