與基督教一樣，摩尼教也有末日審判，他們相信當人類都獲得真理之后，光明耶穌將以智慧世界之神（漢文譯稱具智法王）的名義再度降臨，建立法庭，擔任審判者（漢文譯稱平等王）。天崩地裂之后，爆發(fā)一場持續(xù)1468年的大火，所有光明分子將上升，徹底脫離黑暗束縛，勝利回歸光明王國——這就是“三際”中的未來世界。
　　
　　如果你看過電影《七宗罪》，就會記得影片最后黑人老警官說的一番話：“海明威說：‘世界如此美好，值得我們?yōu)橹鴬^斗’，但我只同意后半句?！蔽矣X得這是《七宗罪》中最最打動我的一句話——我們的世界確實并不怎么完美，甚至經(jīng)?？梢姵舐帲@難道僅僅歸咎于人性中的罪惡嗎？那么拋開人性去看看大自然，同樣也是若肉強食的叢林法則。達爾文發(fā)現(xiàn)的進化論，如果照搬人類的道德來看，處處都充滿了罪惡，可惜現(xiàn)代科學認為人類就是如此而進化得來。而今日人類社會中的種種丑惡面，也不過是復制了大自然的進化法則，或者說是復制了這個世界的丑惡面。
　　
　　當然，這個世界本來就不存在善惡，大自然的任何行為都無所謂善惡，即便汶川大地震這樣的災難，造成了那么多人類的毀滅與痛苦，我們依然不能指責地球的卑鄙。
　　
　　但只要有人的存在，便一定會有善惡觀，也可以反過來說——人類的肉與魂，便是這個世界的惡的產(chǎn)物，只有“靈”來自世界之外的彼岸的神圣產(chǎn)物。這個世界上最復雜的是人，集中了最多丑惡的也是人，但唯一具有神性的也是人，人是充滿了矛盾性的產(chǎn)物。世界創(chuàng)造了人類，或者說是這個世界的進化法則創(chuàng)造了人類，卻也使得人類在繁衍的過程中，充滿了罪惡的過程，也經(jīng)受過肉體與精神的創(chuàng)傷。
　　
　　諾斯替主義蔑視這個世界的法則，認為這個世界是出于無知而產(chǎn)生的，人類也產(chǎn)生于這個世界的無知法則——靈性除外，也只有靈性能讓人類與這個世界區(qū)分開來，到達徹底的超越性。我想從這個意義上來說，雖然摩尼教早已消亡近千年，雖然諾斯替主義的產(chǎn)生已經(jīng)兩千年，但時至今日依然有著不朽的意義——而自十九世紀以來，諾斯替主義早已經(jīng)有意或無意地回到現(xiàn)實之中。學者沃格林認為，黑格爾、馬克思、尼采、海德格爾都是現(xiàn)代諾斯替主義者，他們都在討論改造現(xiàn)有世界的計劃，以及對舊有的神的唾棄，并把人升華為超人與歷史的創(chuàng)造者。
　　
　　此刻，站在二十一世紀的開端，我們面臨的這個世界，與兩千年前的先知與先賢們面臨的世界，既有許多相同也有不同之處?？茖W的發(fā)達并不能完全解決人類的問題，關(guān)于“我是誰”、“我們從哪里來”、“我們要到哪里去”的永恒命題，仍然沒有一個真正的答案。面對看似浩渺無窮的宇宙，面對我們這個劇烈變化的社會，那里才是精神的家園呢？
　　
　　以下是網(wǎng)友“拈花微笑”首發(fā)于漢網(wǎng)論壇文章中的兩個段落，雖然是評價諾斯替主義另一位先賢馬克安，但同樣也可以引伸到所有的諾斯替主義——
　　
　　“諾斯替運動是西方歷史上第一次反宇宙情緒的爆發(fā)。馬克安是就中的佼佼者。在之前，印度的佛陀，中國的老莊孔子早已表達了對社會的唾棄。老子的西出涵谷關(guān)，莊子的大木不材，孔子“吾與點也”，丟棄了對國家君長的責任，而回歸到個人的自由。佛陀則拒絕履行武士階層的義務，背棄婆羅門教的“正法”，而放“所有一切眾生之類，我皆令入無余涅槃而滅度之”的豪言。在公元前后各四百年的時間里，反宇宙主義思潮席卷了全世界。在此之前，各個文明體系中都強調(diào)了個人對秩序的服從。但人們總有忍無可忍的一天，那一天，人們會發(fā)出砸爛這個宇宙的吶喊。
　　
　　我們看到，人類已然生活在現(xiàn)代經(jīng)濟秩序的鐵籠中。我們看到，物質(zhì)文明的弊端越來越多，而人們開始呼喚精神文明的重建。我們看到，物質(zhì)財富已經(jīng)讓人感到饜足，而今天的社會，更加注重人的責任感。這難道不是斯多亞主義的重演？人類已經(jīng)感覺到生活的無聊，物質(zhì)財富的進步掩蓋不了生活的空虛。轉(zhuǎn)變已經(jīng)開始，人們更加強調(diào)責任感。社會生活遠不是為了個人的快樂，更是為了履行一個人的責任義務。那個勸導人們服從命運，服從宇宙秩序的信條再次復活了？今天的人們?yōu)榇苏凑醋韵?，以為憑著這種德性可以去化解物質(zhì)文明的種種弊端，卻看不見更危險的未來。人類會有再次唾棄“責任感”的那么一天嗎？反宇宙主義會再次興起嗎？在兩千年前，軟弱無力的宗教信徒只能仰首期盼著救主來毀滅這個世界。而今天，人類已經(jīng)具有了自己毀滅這個世界的力量?！?br>