我以為，這多少有集體意淫的意思，存在于《金瓶梅》旅游開發(fā)與消費(fèi)過程之中。我們知道，任何一種旅游消費(fèi)過程，其實(shí)就是意義生產(chǎn)或消解的過程，《金瓶梅》旅游消費(fèi)過程，其潛在的低俗暗流消解并改寫了表面上那些所謂文化的堂而皇之的意義。生理感官上的意義，回應(yīng)著景點(diǎn)本身的隱喻色彩，威脅著《金瓶梅》原本所具有的意義的能指。我們應(yīng)該看到，《金瓶梅》在以通俗的旅游方式為傳播的中介，從一開始就已經(jīng)在向世俗變形，并迷失了自己原本的方向。

這些旅游項目的開發(fā)，實(shí)際上是在給負(fù)面文化翻案，在為潘金蓮翻案。

我們先來思量一下潘金蓮若活在今天會怎么樣？她不喜歡武大郎就會與武大郎離婚，武大郎不愿意。這就成了武大郎的不是。然后她喜歡武二郎。武二郎若也喜歡她，在今天就似乎成了天經(jīng)地義的一對了。哥哥必須讓位給弟弟。若武二郎不喜歡她，她就必須尋找新的愛情，于是她喜歡西門慶也就成了天經(jīng)地義的事。只是她不該危害武大郎。

這就是今天很多人給潘金蓮翻案的理由。

這其實(shí)是一個倫理問題。首先，第一個問題是愛情是否可以主宰親情？愛情與親情的關(guān)系是什么？這在今天是一個非常混亂的關(guān)系。愛情至上是今天的宗教。但我們從人類倫理的誕生來看，愛情與親情是一對平等的關(guān)系，甚至在古老的以血緣為紐帶的社會里，親情要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地大于愛情?，F(xiàn)在是一個兩性平等的社會，愛情與親情的關(guān)系發(fā)生了變化，但最多也只是平等的關(guān)系。愛情若凌駕于親情之上，那么，家庭倫理就不復(fù)存在。從這一意義上來看，武二郎拒絕嫂嫂是符合古代和今天的倫理觀念的。

其次要探討的是為了愛情就可以殺人嗎？潘金蓮為了與西門慶的關(guān)系，首先殺了武大郎，然后又殺了李瓶兒的兒子。有兩宗命案。我想，無論到了任何時代，以犧牲別人的生命來換取自己所謂的愛情，都是不符合倫理道德的，更不可能符合當(dāng)時的社會法律。

最后，要探討的是一個人的欲望與自身的倫理?，F(xiàn)在我們常常會談?wù)撊耸且粋€自然的人，也常常會看到很多“返璞歸真”的行為，但人到底是一個什么樣的人是值得進(jìn)一步探討的。馬克思說，人是一切社會生活的總和。似乎把人的自然的部分有所忽視。一般的看法是，一個人，既是一個自然的人，又是一個社會的人。人的欲望有自然的，也有社會的。如對同類的占有、侵略等，都出自自然的欲望。那些對社會聲譽(yù)的欲望、對忽視人性的道德追求的欲望，便是社會欲望。一個人，只有做到自然性與社會性相統(tǒng)一時才是一個真正的人。用孔子的話講，就是一個能達(dá)到中庸之道的人。這就是人自身的倫理。一個人往往很難對自身的倫理認(rèn)識清楚，更不要說執(zhí)守了。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)，“存天理，滅人欲”，就是對人性的反動，也是對人倫的反動。他們只強(qiáng)調(diào)人的社會欲望，卻壓抑了人的自然欲望?！督鹌棵贰肪褪菍@種宋明理學(xué)的一次反抗。你不是強(qiáng)調(diào)要“存天理，滅人欲”嗎？我偏偏要寫人欲。所以，整部《金瓶梅》就是寫人欲的，也是寫人欲是如何得逞的。而這里面的主人公自然是西門慶和幾個女人。在這幾個女人中，潘金蓮又是主角。潘金蓮已經(jīng)完全喪失了社會性中的人倫道德，變成了一個以自身欲望為主導(dǎo)的變態(tài)狂。

如果這樣一個女人都能成為先驅(qū)、榜樣，那么，后來的那些真正的女性革命運(yùn)動的先驅(qū)就會從墳?zāi)估锾鰜恚辉敢飧锩恕?/p>