人本教練模式第三節(jié) 負(fù)責(zé)任無分別心主動(dòng)愿意我們擁有為別人尋找責(zé)任的超凡能力。不是嗎 當(dāng)你不容置疑地說這是你的責(zé)任 !"就已經(jīng)把責(zé)任按在對(duì)方的肩上了，你的語氣干脆果斷，不容對(duì)方有絲毫的反駁。當(dāng)你說"這不是我的責(zé)任"，就已經(jīng)把責(zé)任鎖定在別人身上了，很顯然，既然你認(rèn)為不是自己的責(zé)任，那肯定是其他人的責(zé)任。當(dāng)你在會(huì)議上說："讓我們找一找誰該為這件事情負(fù)責(zé)任"，你已經(jīng)把自己排除在外了，如果你認(rèn)為是自己的責(zé)任，那還用得著讓大家找嗎很有意思，觀察我們的生活和工作環(huán)境，會(huì)發(fā)現(xiàn)在絕大部分情況下，負(fù)責(zé)任都是別人的事情，與自己無關(guān)。每個(gè)人都善于為別人尋找責(zé)任，每個(gè)人都能夠?yàn)閯e人找到責(zé)任，而且動(dòng)作神速，用時(shí)極短。

教練技術(shù)認(rèn)為上述情況不是真正的負(fù)責(zé)任，而是借口和托詞。有三點(diǎn)理由：首先，負(fù)責(zé)任是一種心態(tài)，是對(duì)待事物或者生命的心態(tài)；其次，負(fù)責(zé)任是關(guān)于自己的，而不是把目標(biāo)放在別人身上，不是為別人尋找責(zé)任，自己才是負(fù)責(zé)任的主體；第三，個(gè)人的一切行動(dòng)都是自己自由選擇的結(jié)果，應(yīng)該對(duì)自己的存在、行為負(fù)有完全的責(zé)任，任何外在因素都不是推諉責(zé)任的對(duì)象。

有一句古話："百善孝為先，循心不循跡，循跡貧家無孝子。"孝順是百善之首，孝不孝順，不是看你做了些什么，而是看你的心。如果看做了些什么，貧窮人家就不可能有孝子了，因?yàn)樨毟F，他買不起東西來孝順父母。但是，孝順在他的心中，比如他想讓父母的生活狀況好一些，可是條件不允許，父母能夠感受到他的孝心，會(huì)為之欣慰。這句古話，從一個(gè)獨(dú)特的角度說明負(fù)責(zé)任是一種心態(tài)。

《孟子》說："人病舍其田而蕓人之田，所術(shù)于人者重，而所以自任者輕。"人們的毛病往往在于放棄自己的田地不耕種，卻跑到別人的田里去除草——要求別人嚴(yán)格，自己負(fù)擔(dān)的責(zé)任卻很輕。把自己放在責(zé)任之外，以為別人的田地盡是雜草，而自己的田地里全是大豆高粱，還打起了"幫助別人"的招牌，實(shí)際上是在推卸責(zé)任。

如何理解個(gè)人應(yīng)該對(duì)自己的選擇負(fù)有完全的責(zé)任 引用西方著名哲學(xué)家薩特的一句話："我們是自己的選擇。"你的過去，你今天的生活狀況，以及你的未來，是你自己的選擇，不是外界強(qiáng)加給你的。既然是自己的選擇，就應(yīng)該為選擇負(fù)起責(zé)任，為現(xiàn)在所得到的一切負(fù)責(zé)任。

推卸責(zé)任等于將自己定位為外力決定下的犧牲者?？纯催@些說法：

家里人從來沒有真正關(guān)心過我，這就是為什么我總是覺得自己沒用"、既然我是這個(gè)樣子了，我也無能為力"、"我是個(gè)失敗者，因?yàn)楸蝗司芙^如此多次"我沒有用是因?yàn)榧胰瞬魂P(guān)心，責(zé)任在家人；我無能為力是因?yàn)閯e人把我搞成這樣，責(zé)任在別人；我是失敗者是因?yàn)閯e人多次拒絕我，責(zé)任在他人。哪一句話包含的意思不是這樣：我是弱者，我是被你們害成這樣，你們應(yīng)該為我的今天負(fù)責(zé)任很奇怪，人們?cè)跔?zhēng)辯對(duì)錯(cuò)的時(shí)候，當(dāng)仁不讓地把自己放在前臺(tái)，拼命人本教練模式證明自己是對(duì)的，別人是錯(cuò)的；但是在承擔(dān)"我為什么會(huì)這樣"、"我現(xiàn)在是誰"以及"我將會(huì)變成如何"的責(zé)任的時(shí)候，卻是把自己猥猥瑣瑣地躲在臺(tái)下，很受害地證明別人是有用的，自己是無能的。一旦人自視為受害者，就會(huì)放大外界的作用，讓別人來界定他的存在或者為他的選擇承擔(dān)責(zé)任。當(dāng)一個(gè)人這樣消極地假設(shè)有外因控制我們的存在時(shí)，便會(huì)形成一種不真誠(chéng)的存在模式，他真的認(rèn)為自己的狀況是別人給造成的。