世無誠信不寧，國無誠信不穩(wěn)，業(yè)無誠信不旺，家無誠信不和，民無誠信不立，官無誠信不忠。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是最重要的道德規(guī)范之一。君子一言既出，駟馬難追；言必信，行必果。這是做人的學(xué)問，也是領(lǐng)導(dǎo)者為人處世的學(xué)問。領(lǐng)導(dǎo)者示信于人，才能得到人才，才能建立威信，才能獲得成功。

很多做領(lǐng)導(dǎo)的人有一種老毛病，那就是把自己跟下屬約定的事當(dāng)作無關(guān)緊要，即使失信也不太在乎。更有甚者，對于下屬提出的難題，慣于使用伎倆搪塞過去。久而久之，不但喪失了下屬的信賴，還被認(rèn)為是個虛偽的人，領(lǐng)導(dǎo)能力大大下降。

有一天，魏文侯跟大夫們飲酒，魏文侯下酒令說：“干杯不盡的要罰酒。”讓公乘不仁執(zhí)行。喝到后來大家干杯時，只有魏文侯沒有舉杯。公乘不仁便要罰酒。文侯瞪眼看著公乘不仁沒有接酒的意思。侍者說：“不仁不能罰酒，君已醉?！辈蝗收f：“《周書》有言： 前面的車子翻了，可以作為后面車子之戒 ，這是說重蹈覆轍的危險性。為臣的不能改變酒令，為君的也不能改變自己的酒令。今君下的酒令自己不執(zhí)行，這樣行嗎？”文侯便舉大杯飲酒，奉公乘不仁做上客。

有明君必有賢臣，公乘不仁能執(zhí)行酒令，是因魏文侯認(rèn)識到言行一致才能取信于人的重要意義。言行一致，知錯必改，這是魏文侯之能成為戰(zhàn)國七雄之一的主要原因，這也是值得現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者借鑒的。

領(lǐng)導(dǎo)力來自好多方面，一個言而無信、信口雌黃的人，是沒有領(lǐng)導(dǎo)力的?，F(xiàn)實中，領(lǐng)導(dǎo)者的誠信意識呈現(xiàn)出現(xiàn)實化、多元化、層次化和個性化的特點，同時，也存在著諸如價值傾斜、道德判斷剛強(qiáng)、誠信意識缺失等問題。有些領(lǐng)導(dǎo)者輕易表態(tài)，朝令夕改；有的領(lǐng)導(dǎo)者到處許愿，開空頭支票，結(jié)果是聽得見，摸不著；有的領(lǐng)導(dǎo)人好大喜功唱高調(diào)，制定脫離實際的高指標(biāo)；有的領(lǐng)導(dǎo)者光鼓動，不實干，這些都是有害而無益的做法。

誠信對于一位領(lǐng)導(dǎo)者來說至高無上。有了它，他才能夠領(lǐng)導(dǎo)人們到達(dá)“承諾之地”；沒有它，他就會在期望的荒漠中徘徊不前。誠信一旦失去，就很難重新獲得。對于任何一位希望有所建樹的領(lǐng)導(dǎo)，要謹(jǐn)小慎微地保護(hù)好你的誠信，照顧好它，永遠(yuǎn)不要把它丟失。領(lǐng)導(dǎo)守信，核心是對下屬負(fù)責(zé)。誠信的主要含義是無欺、守諾、踐約，對于領(lǐng)導(dǎo)來說，堅守誠信，在工作中就要做到以下幾點：

一、言論與其反映的對象要統(tǒng)一。真實地傳達(dá)自己所掌握的客觀情況，言不背實；真實地表達(dá)自己的主觀想法，口不違心。

二、言行之間的統(tǒng)一。要將自己所說之詞切實身體力行，付諸實踐。對于社會中的任何群體和個人都是這樣，而對于領(lǐng)導(dǎo)者就更是如此。如果我們做出了承諾或達(dá)成了某種契約，那就務(wù)求守諾、踐約，不可無端撕毀協(xié)議。

三、前后言行之間的統(tǒng)一。情況是不斷變化的，要求前后言行無條件地完全一致是不合理的，從誠信原則出發(fā)，如果我們傳達(dá)了某種信息，做出了某種承諾，達(dá)成了某種契約，公告了某項決定，即使情況出現(xiàn)了一些變化，有一些新的因素產(chǎn)生，但如無礙大局或無必要做出調(diào)整，就要盡力維持原有決策適當(dāng)穩(wěn)定一段，切不可輕易變動；如果情況確實發(fā)生了重大變化，情況的變化確有必要對以前的承諾、契約、決定做出調(diào)整，也不能隱瞞，而應(yīng)及時向有關(guān)的人做必要的說明，以使其理解，并及時進(jìn)行協(xié)商，達(dá)成諒解，做出調(diào)整。