一物體當其靜止時，非有別物動之，則必靜止不變，此理人皆信之。一物體當其運動時，非有別物止之，則必永動不息，此理雖與上同（物不能自變之理），而能信之者蓋寡。蓋吾人通常觀人觀物，每以自身為準，吾人于運動之后，必覺痛楚疲乏，于是以為一切物體運動若干時后，亦必倦而愿息。殊不知所謂倦而愿息者，未必非別一種運動起而代前之運動也。學院派人乃謂重體之下降為因其有休息之嗜好，而欲求得一最適當之所，以保其本質(zhì)。信斯言也，則無生命之物，亦有嗜好，且能知自保之術(shù)，直超乎人類以上，斯誠荒謬也矣。

一物體既已運動，則非有他物阻之，必定永動不已。至其阻之者，亦不能立即止之，而必需相當之時間。證之于水，則風止而浪不即息。故吾人之視也、夢也，及一切運動，皆不能立息。今如目見一物，雖物即移去，或目已閉后，仍必存其影像；唯不如初見時之清楚耳。拉丁人名此為想象。然以之用于他感覺則不甚通；希臘人名此為幻覺，則于各感覺皆可通用。要之想象實為凋殘之感覺，不獨人類有之，其他動物亦多有之，醒時睡時初不拘定。

感覺之凋殘，并非得此感覺時之內(nèi)部運動之凋殘。僅此運動為他物所遮掩，如星光之為日光所遮掩耳。其實星在日間之發(fā)光，初無異其在夜間；但因吾人之耳目及其他官能，于所受外界種種觸擊，只其同時內(nèi)最著者能起感覺，故日間只見日光而不受星光之影響也。一物體自目前移開后，雖其印象依然存留；然因他物接續(xù)而來，發(fā)生作用，故對前物之想象遂變薄弱。猶之人聲在日間嘈雜時即覺其薄弱也。故在看見或感覺一物之后，經(jīng)過時間愈長，則其想象亦必愈弱。且人身組織變動不息，受過印象之部分，經(jīng)久而自變。是以時間與空間之距離，其影響于吾人正同。在遠距之地點，吾人所見不能明晰，聲音亦幾不得聞；同理，在久過之時間以后，吾人當日之印象亦漸弱，曾游之都市不復憶其街道，曾見之行動不復憶其細節(jié)矣。此凋殘之感覺，就感覺之所發(fā)言之，則為想象；就其凋殘言之，則為記憶。想象與記憶，實即一物；第因觀點不同，遂有異名耳。

許多的記憶，或記憶許多的事務(wù)，名曰經(jīng)驗。想象只能于感覺所經(jīng)之物始能有之。其入感覺，或一時得其全部，或分次得其各部。得之一次者，名曰單純想象，如想象吾人所曾見之一人一馬即是其例；否則即為復雜想象，如想及某次所見之一人，又想及某次所見之一馬，吾人心中乃得一半人半馬之形。又如將吾人己身之影像，合以他人之行動之影像，如自擬為武神赫求黎（Hercules），或自擬為亞歷山大王(Alexander the Great)，皆是其例，斯皆吾心所生之幻境。在喜讀神怪故事者，多有此境。此外又有一種想象，系起于感覺上受有強大之印象。如仰面觀日之后，日之形影，久久不離目前；又如注視幾何圖形甚久，則在暗中便覺有線也角也赫然出現(xiàn)。此類幻覺，素無名稱，普通多不論及之。

睡眠時之想象，即名為夢。夢境亦系由一次或多次所見之感覺而來。感覺必要之機關(guān)腦及神經(jīng)，在睡時入于麻木狀態(tài)，不易受外物之影響，故在睡眠中，不能有想象。因此夢中所得，皆由人身內(nèi)部之震動而來。此種身內(nèi)部分，稍有不適，遂促起腦部或他部之活動，而從前所得之印象，乃重行出現(xiàn)，恍如醒時。所不同者，此時感覺機關(guān)既在麻木狀態(tài)，不復能接收外界新物體之印象，因此夢境中所重現(xiàn)之形象，往往極為清晰，而感覺與夢境之分辨因此頗為不易，且有人以為不能辨別也。但予則以為在夢中時，不能常見同一之人、同一之地、同一之物，或同一之行動，亦不能有貫連之思想，此即與醒時不同。又醒時能辨夢境之離奇，而夢時不能知醒時思念之離奇，以故醒時能知我之非夢，而夢時則自以為醒也。