夢之起源，既因人體內(nèi)部之不適，則此不適之性質(zhì)不同，夢亦因之不同。故睡臥冷處，則起恐怖之夢（腦與體內(nèi)各部之運(yùn)動(dòng)為互相的）。又在醒時(shí)，因怒能令身體某部生熱；故在睡時(shí)，同部分之受熱，即可引起怒感，而令腦中發(fā)生仇敵之形影。又醒時(shí)因仁愛之念引起欲望，而欲望能致身體某部之發(fā)熱；故睡時(shí)同部分之受熱力，能引起愛憐之形影。簡言之，夢境實(shí)為醒時(shí)想象之翻轉(zhuǎn)而成。在醒時(shí)其動(dòng)力則發(fā)于此端，在眠時(shí)則動(dòng)力發(fā)于彼端。

夢與醒有時(shí)難于分別，則因吾人或偶然入睡而不自知。如人在充滿恐怖，或良心上受重大擊刺時(shí)，往往和衣就睡，或竟引幾而眠，即可有此境。若在平時(shí)之按部就班，解衣就寢，則即令有特異之幻覺發(fā)生，必能自知其為夢也。昔日羅馬之布魯特斯（Brutus），平日見寵于該撒（Julius Caesar），乃卒弒之。故當(dāng)其在菲力比市(Philippi）與奧格斯都(Augustus)交戰(zhàn)之前夕，乃竟見鬼。此種情境，史家多謂為真有異象發(fā)現(xiàn)；實(shí)則若細(xì)一研究，乃布魯特斯經(jīng)過一短夢耳。蓋彼時(shí)布氏孤坐帳中，方自悔自恨其暴行，當(dāng)茲寒夜，朦朧入睡，自可發(fā)生可怖之夢境；布氏因懼而漸醒，則所見之形亦以漸而消失。彼時(shí)布氏憂思深結(jié)，固未自知其入睡，斯不能自信其有夢，遂謂為發(fā)現(xiàn)異象矣。不特此也，凡膽小多迷信之人，即在醒時(shí)因聞人述可怖之故事，即能在暗中自覺見鬼，其實(shí)不過一種幻覺?；蛞蛴兄涠嘁啥鄳终?，故弄玄虛，裝扮鬼神以恐嚇之耳。  

基督教以外之民族，其宗教之起源，大半即由于其人不能分別夢幻及真正的感覺。即在今日，鄉(xiāng)野之人，仍多相信鬼怪或巫婆也。論及巫婆，予殊不信其真有何種能力；但國家治以嚴(yán)刑，予亦認(rèn)為當(dāng)然。蓋彼輩淆惑人心，其意不良，實(shí)與別種技藝不同，而有瀆褻宗教之罪也。至于神仙鬼怪，予以為乃詭異之徒，故神其說，以冀人之信用其圣水符咒耳。夫上帝萬能，自能造出異象，而絕不輕易為之；上帝可以使滄海變桑田，而絕不輕易變之：此基督教徒所當(dāng)知也。世上有一班惡人，借詞于上帝之無所不能，每見有可利用之機(jī)，即明知其不確，亦謂為上帝之所為。故明哲之士，對此輩所言，茍非可以證明其合理，斷不應(yīng)輕信也。一旦將迷信神鬼之念，以及卜夢之術(shù)、預(yù)言之偽等奸人用以惑民之事全行掃除，則人民乃可適于服從國家之義務(wù)矣。  

上述之責(zé)任，本為學(xué)院教師所應(yīng)盡；但彼輩則不然。蓋彼輩不知想象及感覺究為何物，只知如何受之于師，便如何授之于徒。故有謂想象系屬自生，并無起源者；又有謂想象起于志意，善念系上帝引出，惡念系魔鬼引出，或謂善念系上帝注入，而惡念系魔鬼注入者；又有謂感覺接受各物之分子，乃以之輸送于常識，常識又以之輸送于幻覺，幻覺又以之輸送于記憶，記憶又送之于判斷：要而言之，皆屬詞費(fèi)，終不能釋其所以然。

由文字或記號所引起人類（或其他有想象力之動(dòng)物）之想象，即所謂理解，人與動(dòng)物皆有之。如犬能解主人之呼聲或呵斥，其他動(dòng)物亦多能之。至人類所獨(dú)有之理解，則非特其意志之理解，乃系其概念及思想，運(yùn)用名物之連貫，以構(gòu)成肯定否定或他種詞之格式耳。此則予于下文將詳論之。