所謂思想之連續(xù)者，謂一思想接續(xù)又一思想，可名之為心之言語(yǔ)，以別于字之言語(yǔ)。

人每思及一物之后，其第二思想之繼起，絕非盡出偶然。吾人之想象，既系出于前此感覺之一部或全部，故由一想象過渡于又一想象，其過渡之程序，亦必前此感覺中有類似之者。緣一切幻覺，皆系內(nèi)部運(yùn)動(dòng)之一種，即感覺之遺跡。某某運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)相續(xù)而起者，則其中一種再起而甚強(qiáng)時(shí)，別種必連續(xù)而起。譬如傾水于桌之平面上，以指引之，指之所至，水亦至焉。但在感覺之時(shí)，每得一物之印象后，其續(xù)得者每有不同。故當(dāng)想象一物之后，其繼續(xù)想及者，亦不能斷定必為何物；但可確言者，此物必與彼物曾有一度相續(xù)之關(guān)系耳。

此種思想之相續(xù)，或心的語(yǔ)言，凡有兩種。第一種為盲行的，無(wú)定則的，因其無(wú)情欲的關(guān)系，故不能定其繼續(xù)之方向。此類思想，游蕩無(wú)定；雖亦甚復(fù)雜，但不協(xié)調(diào)。譬如不調(diào)之琴，發(fā)聲雜亂；又如已調(diào)之琴，而遇不善奏者，則亦不成聲也。然雖在此亂雜之心境中，而細(xì)一察之，亦常可發(fā)見其連續(xù)之關(guān)系。譬如論及吾國(guó)近今之內(nèi)亂，忽有人起而問羅馬時(shí)代一文錢之所值，固覺其毫不相干矣；但此二事之關(guān)聯(lián)，正不難說(shuō)明。蓋一想及內(nèi)爭(zhēng)，即聯(lián)想到國(guó)王之陷于仇敵之手，因而想及基督之陷于仇敵之手，于是想及賣基督者所得三十文錢之賞金。故此問題，非無(wú)因而至矣。因思想之動(dòng)極速，故一問題引起別一問題，毫不費(fèi)時(shí)也。

第二種思想之連續(xù)，為有常軌的，為欲念所管轄者。緣吾人所欲或所懼之物，其印象最深而持久，往往可以擾及睡眠。因有欲念，于是想及如何之方法便可生出所欲之結(jié)果，于是更想及方法之方法，直至想出吾人力所能及之下手點(diǎn)。因所欲求之結(jié)果，印象極深，故思想中偶有分歧，可令其即刻復(fù)回原途。昔日哲人昭示吾人，謂凡吾人之行動(dòng)，應(yīng)常以所欲得者為標(biāo)的，則思想自有途徑，而可向成功之路進(jìn)行也。

有節(jié)制之思想，其連續(xù)復(fù)有兩類：一即思及一結(jié)果而搜求其原因，或能達(dá)此之方法。此于人類及動(dòng)物皆同有。一即思及一物，而更思此物所能發(fā)生之結(jié)果。換言之，即得之之后可以如何利用之是也。此則殆為人類所獨(dú)具。蓋在動(dòng)物，除饑渴淫怒等肉體之情以外，其性非能生此好奇心也。故心之語(yǔ)言，在為欲所節(jié)制時(shí)，結(jié)果即為尋求，此即發(fā)明之起源。其尋求也，或求現(xiàn)在及過去某結(jié)果之原因，或求現(xiàn)在或過去某原因之結(jié)果。設(shè)人失落一物，則必由其失物之時(shí)之處，回想及某某處某某時(shí)，以求得其尚未失去之時(shí)之地。蓋必先求得一確定之時(shí)間空間，以便著手尋求；于是再由此時(shí)此地，續(xù)想及以后之時(shí)之地，以求得在某行動(dòng)或某環(huán)境中可致遺失此物。此名曰回憶，即重思過去之行動(dòng)是也。

有時(shí)吾人知所尋之物必不出某范圍，于是可就此范圍中一一遍察其各部分。譬如有珍飾遺于地上，則必將地板仔細(xì)掃除以尋之；又如獵犬，常遍走田間以覓獵物之跡；又如有人將欲作歌，則先遍察各字母，以求葉韻也。