并論表示此種動(dòng)作之言辭

動(dòng)物之特殊動(dòng)作凡兩類：一為固有的，自有生以俱來，與生命相終始，而無少間斷。如血之循環(huán)、脈之跳動(dòng)、消化、排泄等動(dòng)作皆是，此皆無待于腦府之助者；其他一類，即生物的動(dòng)作，亦名自愿的動(dòng)作，如行走也、言談也，以及一切由想象所主持之動(dòng)作皆是。吾人見聞某物，而由此物引出體內(nèi)之動(dòng)作，名曰感覺；此感覺之遺跡，則謂之幻想。前文第一、第二章已論之矣。行走言談等之自愿動(dòng)作，皆必先有其方向與目的，故知想象實(shí)為一切自愿動(dòng)作之最初的內(nèi)部起源。在不學(xué)之夫，于此類不可見不可覺之動(dòng)作，或有疑問；然其確系動(dòng)作，實(shí)無容疑者，第其所經(jīng)過之空間或極小耳。此類人體內(nèi)之動(dòng)作的微細(xì)起源，通常名曰企圖。  

企圖者，就其所向之目的而言，即名曰嗜好或欲望；就其所避之物而言，則名曰厭惡。學(xué)院派人，對(duì)于此類行走言談之欲，不認(rèn)為動(dòng)作，乃強(qiáng)名之曰隱喻的動(dòng)作，此實(shí)不通。蓋文字可為隱喻的，而動(dòng)作不能為隱喻的也。  

人之所欲者，亦謂之愛；所厭者，亦謂之恨。故欲也、愛也，乃二而一者。特欲者，每就其目標(biāo)之不在而言；愛則每就其目標(biāo)之存在而言。厭與恨之別，亦如此。欲有由生以俱來者，如飲食、如排泄 特排泄亦可謂為厭惡 等數(shù)種；此外皆由經(jīng)驗(yàn)與試驗(yàn)而來。吾人于所不知，或所不信，若不試之，則不能愛之。反之，對(duì)有害于人者固必惡之；即在未知其為害與否之時(shí)，亦每有惡之者也。  

對(duì)于某物，吾人既不欲之，亦不厭之，是為蔑視之。蔑視也者，或心別有所注，或?qū)υ撐锖翢o經(jīng)驗(yàn)，故不之注意也。  

人體之組織，既時(shí)時(shí)在變遷之中，故對(duì)一物之愛惡，不能永久不變；而因人之不同，斯愛惡更有異焉。  

人之所好者，即謂之善；所惡者，即謂之惡；所蔑視者，即謂之無味。所謂善也惡也無味也，皆因有人，乃有是類稱謂。物之本質(zhì)初無善惡；而世間亦無絕對(duì)之標(biāo)準(zhǔn)可據(jù)以定其善惡，在無國(guó)家之時(shí)，人人自定其標(biāo)準(zhǔn)；既有國(guó)家，則代表國(guó)家者定之；或爭(zhēng)執(zhí)之雙方，公推一公斷者，而請(qǐng)其判定焉。  

善有三種：有未來之善，有當(dāng)前之善，有可為工具之善；惡亦如之，可分為此三種焉。  

感覺為物體所引起，吾人體內(nèi)之運(yùn)動(dòng)，如光之于目、聲之于耳、臭之于鼻，皆是其例；及此作用更由耳目等機(jī)關(guān)以達(dá)于心，其結(jié)果亦無非一種運(yùn)動(dòng)，即對(duì)于物之好惡是也。此運(yùn)動(dòng)之現(xiàn)于外者，即心理之喜、憂。  

愛好之運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)為喜悅，此運(yùn)動(dòng)對(duì)于人體之固有運(yùn)動(dòng)，頗有助力。反之，厭惡之運(yùn)動(dòng)，對(duì)于固有運(yùn)動(dòng)，則有所妨礙。  

愛與喜為表里，惡與憂為表里，故心有所愛，則現(xiàn)喜容；心有所惡，則見憂色也。  

喜悅有起于當(dāng)前之物者，是謂之感覺上的喜悅，如飲食，如美色、美聲、美味皆是；有起于希冀者，謂之希冀的喜悅，同樣，人于所惡者，如在當(dāng)前，則為痛楚；如在期待中，則為悶苦。  

嗜也、欲也、愛也、惡也、恨也、喜也、憂也，凡此種種情感，其名稱往往因時(shí)有異。其所以不同，或由于人之見解，或由于物之本質(zhì)，或由于數(shù)種之同時(shí)并存，或由于其彼此相續(xù)次第之不同。  

凡嗜欲，人以為可得者，謂之希望。  

同上，不以為可得者，謂之絕望。  

凡厭惡，由其物之為害觀之，謂之恐懼。  

同上，由希冀抵抗其害觀之，謂之勇敢。  

驟發(fā)之勇敢，謂之怒。  

常存之希望謂之自信。  

常存之失望，謂之自棄。  

因他人受害而怒，且認(rèn)害人者為有意的，謂之義憤。  

欲施善于某人，謂之慈善；如更非限定于某人，則謂之樂善。  

財(cái)富之欲，謂之貪；貪之名稱含有責(zé)罰之意，蓋因爭(zhēng)財(cái)則人即交惡也。實(shí)則貪亦有可原者，要視其求財(cái)方法之如何。  

地位之欲，謂之野心；此名詞亦含惡意，其理同前條。