物體在理論程序中，因觀察點(diǎn)之不同，其名稱亦因之不同。強(qiáng)連其不相合者以為語，則結(jié)論必謬。故謬論之第二原因，厥為以物體名其屬性，或以屬性名其物體。如謂信仰系注入的，即系謬說，蓋吾人只能注物質(zhì)入他物質(zhì)也。

第三原因，為將外物之偶性，名之吾人之本身。如謂顏色系在物體中、聲音系在空氣中，皆是。  

第四原因，在以物質(zhì)之名，加諸名詞。如謂某物系普遍的、某生物系一種類之類。  

第五原因，系以偶有性認(rèn)為名詞。如謂某物之性質(zhì)即是其定義、某人之命令即是其意志之類。  

第六原因，在用比喻及辭藻。在通常談話，固可云:“路如此走，或如彼走?！被颉案裱匀绱苏f，或如彼說”，但路非能自走，格言非能自說，故凡推理之時，此類言辭皆不可用。  

第七原因，在用無意義之名詞，此皆學(xué)院派人所流傳之誕言。如“暗在之質(zhì)”也、“質(zhì)之變化”也、“質(zhì)之結(jié)合”也、“永久之現(xiàn)在”也，皆是。  

人能免于上述各項(xiàng)，則其推理不致陷于荒謬；除非因其理論層次過于復(fù)雜，或致前后不能貫連耳。蓋人類如遵守正確之原則，則其推理不易致誤。如習(xí)幾何學(xué)者，即或偶有錯誤，而一經(jīng)他人指點(diǎn)，必即改正，絕無強(qiáng)持己見不肯認(rèn)錯之事。  

理智非如感覺記憶之由天賦，亦非可由經(jīng)驗(yàn)得來，乃完全以用功學(xué)習(xí)而得者。其初步為命名，第二步為以正確之方法連接兩名成為一語，第三步則連兩語以組成三段論，直至吾人盡得題中各名之結(jié)論而后已，此即所謂科學(xué)也。感覺及記憶所知者，為過去之事實(shí)，不可復(fù)變；科學(xué)之所知，為結(jié)果，為此物對彼物之關(guān)系，故能由現(xiàn)在之所作，而得將來對同一事件之做法。蓋既知何因，及以何方法能生何果，則再遇此因之時，自可以使其生同一之果也。  

兒童當(dāng)不能運(yùn)用語言時，自不能推理；但亦為有理性的，因其長成后即可能之也。大多數(shù)人，雖于算術(shù)上略施推理之技能，而在日常生活上用之極少。其生存也，或得意，或不得意，僅視其經(jīng)驗(yàn)之多寡、記憶之遲速等；而機(jī)運(yùn)之良窳，與錯誤之多少，更有絕大關(guān)系。若語以科學(xué)方法，彼則瞠目不知所謂；若示以幾何學(xué)，則殆將視為一種幻術(shù)矣。此輩未領(lǐng)受科學(xué)之本原，則對一切學(xué)術(shù)，猶如無知兒童以為其兄弟姐妹皆系由園中拾來者焉!  

但不知科學(xué)之人，憑其天賦之智慧，猶勝于為不健全之理論所誤，以致陷于荒謬之方法者。蓋既不知原因，又不知方法，自不致深入歧途。反之，若誤信不正之方法，必致以假為真，不能自拔矣。  

總而言之，人心之光明，在正確之文字，定義明了，不稍含混，由推理之步驟，進(jìn)行于科學(xué)之程途；而其結(jié)果，可為人類之福利。反之，若為用喻言及無意義含混之文字，譬猶在荒場捉取鬼火，其結(jié)果只有爭奪、騷亂與恥辱耳。  

經(jīng)驗(yàn)積之則為精明，科學(xué)稱之則為明哲。通常每一概稱為智慧，而實(shí)不同也。欲明其分別，請?jiān)O(shè)想一人善用武器，又一人不唯善用之，且盡知一切攻御之理及其方式。前者固善矣，而未如后者之絕對可恃也。盲從故籍者，譬猶盲從前人之劍術(shù)，以此赴敵，鮮不喪其生命矣。  

科學(xué)之跡象，有絕對可恃者，亦有非絕對可恃者。其可恃者，必能證明者也；其非盡可恃者，則不能為完滿之證明者也。精明之跡象，皆非絕對可恃者。蓋純以經(jīng)驗(yàn)觀察，而欲盡知事變之未來，乃不可能之事也。唯當(dāng)吾人處世之際，倘未得可恃之科學(xué)為指南針，則只可唯本身之見解是賴；若乃信賴古籍，泥而不化，則其愚不可及矣。方今執(zhí)政者，當(dāng)國之大事，每喜援引古之政書；而及其處理個人私事，則便不爾。是乃以學(xué)古為邀名之計(jì)明矣。