權(quán)力者，人所有之現(xiàn)在之器，可以之得將來之益者。凡權(quán)力，或為自然的；或為器械的。

自然之權(quán)力，乃身心之卓越，如體力強(qiáng)健、儀容俊偉精明、技巧、善言、大度、出身貴族，皆是。器械的權(quán)力，如財富名譽(yù)、友朋及幸運(yùn)；此類之權(quán)力，正如重物之運(yùn)行，愈行愈速，愈加愈大也。  

人類最大之力，為人群相團(tuán)結(jié)，以聽一人或一機(jī)關(guān)之指揮，如國家是也。一黨一派之同盟，其力亦巨。故得友者，權(quán)力也，因其為力之結(jié)合也。  

有財而善施，是為權(quán)力，蓋可以得友朋與仆從也。有財不善施則否，蓋不得人助而為守，且足以啟嫉妒而誨盜焉。  

以有力著名，是為權(quán)力，因有此名則來托庇者多也。  

得人心者為有權(quán)力，其理與上同。  

人有可愛或可懼之性，或有可愛可懼之名，亦為權(quán)力，因其可以招致人之協(xié)助與服從也。  

成功者為有權(quán)力，蓋成功者人必譽(yù)其能?；蚍Q其幸運(yùn)，因而他人懼之賴之。  

當(dāng)權(quán)之人，而善與人交接，必益其權(quán)力，緣人必愛之。  

有能當(dāng)國政，為將帥之名，為權(quán)力，蓋國人皆樂委國于斯人也。  

生長于貴族，在重門第之國家中為有權(quán)力，蓋貴族有其特殊之利益。  

善言為權(quán)力，因其為精明之象征。  

美容貌為權(quán)力，蓋婦女與途人皆見而喜之。  

技術(shù)為權(quán)力之微者，蓋能之者亦不過一二端，而知之者尤寡也。  

善造兵器筑城寨者為有權(quán)力，蓋可以守國勝敵也。數(shù)學(xué)實為此能力之本，然人鮮知之。  

人之身價，非絕對的，乃視他人之需要與否以為重輕。善用兵者，戰(zhàn)時極為重，而承平之世則否。故人之價值，亦如他物，非賣者能定之，而買者定之也。故人無論其自命何等，若他人不之重，斯不重矣。  

吾人表示某人之價值如何，則或為榮之，或為辱之。列之上駟，則為榮之；擯之下第，則為辱之。此所謂上下，乃與其人自命之等第相比而言者。  

國家對于某人而表示貴之，是為尊顯。尊顯之道，或命之領(lǐng)兵，或命之司法，或命之治他事；不然，則授以特定之爵號。  

對某人而乞求其援助，是為榮之，蓋信其有相助之權(quán)力也。相助之事愈難，則其為榮亦愈大。  

服從之，是為榮之，蓋服從者，必信其可以作福作威也。反之，不服從，斯為辱之。  

饋人以厚禮，是為榮之，蓋信其有力，而欲買其保障也。若與人以微物，則為辱之，蓋謂其為助者甚微耳。  

為人謀福利而盡心，或諂諛之，皆為榮之，蓋示吾人將求其援助庇蔭也。若對人冷淡不之禮，則為辱之。  

讓人以物，是為榮之，蓋示其權(quán)力過于我也。若侵吞之，則為辱之。  

愛之或懼之，皆為榮之，蓋示其有可愛可懼之價值也?；蜉p蔑之，或愛懼不及其所期之甚，則為辱之。  

稱譽(yù)某人，或道其幸運(yùn)，是為榮之，蓋示其有德、有權(quán)、有福也。其詈之、揶揄之、憐憫之，則為辱之。  

與人言而敬，當(dāng)其面而恭謹(jǐn)，是為榮之，蓋示其可懼不敢犯也。若出言唐突，當(dāng)其面而有不敬不潔不謹(jǐn)之行，斯為辱之。  

信之、賴之，是榮之也，蓋信其有德而有權(quán)。疑之，則辱之也。  

聞人語而敬聽之，是尊其智慧與能言也，是為榮之。若不聽而起，或亂以他語，或昏昏就睡，則是辱之也。  

人自以為榮，或禮俗法律以為榮者，而我代為之，是榮之也。因人之榮之，我亦從而榮之，是他人承認(rèn)其有權(quán)，我亦從而承認(rèn)之也。若不肯為此，是為辱之。  

附同人之意見為榮之，蓋表示其有智能斷也。如不表同意，則為辱之，蓋示其錯誤，或彰示其愚蠢也。  

仿效之為榮之，蓋仿效乃贊許之甚也。若仿效其敵人，則為辱之。  

甲而榮乙，我亦從而榮乙，是我贊許甲之見識，而榮歸于甲。若我榮甲之仇敵，則為辱甲。