當(dāng)重大困難之事而求教于某人，是榮此人也，蓋信其有智有力足以處理此事。若當(dāng)此時，人愿來相助，而我拒之，則為辱之。

以上所述之榮譽(yù)，皆系自然者，若在國家之當(dāng)權(quán)者，則又可以其意而創(chuàng)造別種之榮譽(yù)焉。  

凡主權(quán)者，對其臣屬與以爵號、官職、差使，皆可以表示其榮之之意。  

波斯之王，一日命馬第凱服王之袍、乘王之馬、冠王之冠，使親王為之前驅(qū)以游于市，且宣告曰：王之欲榮之者，如是如是。使王之令其服王之服，而追侍王之右左，以為俳優(yōu)之戲，則又為辱之矣。故官場之榮譽(yù)，胥視王權(quán)者之意向以為定。其為榮也，或以官、或以位、或以爵、或以章服、或以盾紋。人之得此者，則國人榮之，蓋可知其見寵于國，而有權(quán)力也。  

凡可示其權(quán)力之增長者，為榮譽(yù)的。  

為多人之所榮、所愛、所懼，是為榮譽(yù)的，蓋可見其權(quán)之增大也。若不見重于人，或僅見重于極少數(shù)人，則為不榮譽(yù)。  

占領(lǐng)、戰(zhàn)勝，為榮譽(yù)的，蓋由權(quán)力以得之。若以貧以懼而歸從他人，則為不榮譽(yù)。  

經(jīng)久不變之幸運(yùn)為榮譽(yù)的，蓋可見其得上帝之眷顧也；運(yùn)蹇失敗為不榮譽(yù)。富為榮譽(yù)的，蓋富則有權(quán)；貧則為不榮譽(yù)。大度、好施、樂觀、勇敢、自信，皆為榮譽(yù)的，蓋皆由自覺其有力而然也；怯懦、吝嗇、畏懼、狐疑，為不榮譽(yù)的。  

當(dāng)機(jī)立斷為榮譽(yù)的，蓋可見其人不顧恤細(xì)小之困難也；猶豫不定，則為不榮譽(yù)；蓋其人于小利小害顧慮太多耳，是為怯懦。  

凡言行，其來也由于或似由于經(jīng)驗、知識、聰明、通達(dá)者，為榮譽(yù)的；若由于錯會、愚昧、昏聵，則為不榮譽(yù)。  

沉著，若其來由系心別有所注，則為榮譽(yù)的；若故示沉著，而實(shí)無所為，則為不榮譽(yù)。前者猶船載有多量之貨物；后者則空船而以泥沙壓其艙耳。  

以有財、有位、有功、有德著名，為榮譽(yù)的，蓋皆顯其有權(quán)也；反之，默默無聞，則為不榮譽(yù)的。  

生于望族，為榮譽(yù)的，蓋可以易得其父兄之友相助也；若生于寒門，則為不榮譽(yù)。  

因主持公道而受損，為榮譽(yù)的，蓋可見其大度，而大度乃有權(quán)力之跡象也；反之，詭詐、規(guī)避、作為不公，則為不榮譽(yù)。  

貪得巨富或熱衷于大名，乃榮譽(yù)的，蓋可見其有獲得之之力也；若其所貪所圖不過些微之物，則為不榮譽(yù)的。  

行為之合于義，或反于義，不足以定其為榮譽(yù)與否，蓋榮譽(yù)僅視權(quán)力之有無與大小以為斷焉。古之外教人，于其詩章中，列敘諸神所為淫殺不義而奇?zhèn)ブ论E，正所以榮之耳。故尤比德（Jupiter）神之得稱者，無如其淫亂之跡；而墨克里（Mercury）神之見崇，莫如其盜竊之能焉。故荷馬之詩稱贊墨克里，謂其降生于晨，及午而發(fā)明音樂，未暮則由其族人處竊取牛羊焉。  

在人群中，當(dāng)國家之尚未成立也，強(qiáng)盜路劫皆非不名譽(yù)之事，而為公認(rèn)為之營業(yè)。此不獨(dú)希臘為然，他國罔不如是，試讀古史即知之矣。即在當(dāng)今，決斗固法之所禁也，然而人終視為榮譽(yù)之事；除非國家明定一律，使拒絕決斗者得有榮稱，而加挑斗者以惡名，此風(fēng)或可改耳。蓋決斗乃勇敢之試驗，勇敢由于力與技，皆權(quán)力之征也。故往往有出言不慎，彼此竟以兵刃相見，正欲以避免不名譽(yù)之辱耳。  

承襲的盾紋與飾章，若有特權(quán)附之以行，則為榮譽(yù)的，若不能以此獲權(quán)或財，則無榮之可言。此種門第之榮，來自古日耳曼；日耳曼人以前未之聞，即日耳曼人所未居之地，亦皆無之。古希臘將帥出戰(zhàn)，則命人圖其盾為各形，蓋以顯示其富，與普通兵士不同，但不以此傳之子孫。羅馬人則傳矣，然所傳乃影像，而非所繪之花紋。至如亞、非、美各洲，則從來無此；唯日耳曼有此風(fēng)，而今日英、法、西、意諸國襲之，蓋皆日耳曼所曾征服或從征之區(qū)也。