節(jié)儉者，在貧士為美德。然而節(jié)儉者不能得眾助以成大事，蓋欲勵(lì)眾，非賞莫辦。

善辯而又善諛，則人多信任之。蓋辯見(jiàn)智慧，諛見(jiàn)厚情；使此人而又有知兵之名，則眾必附之。蓋既智且慈，則其人固可親矣，而又能御外侮。人焉有不從之者乎。  

無(wú)科學(xué)知識(shí)不知事物之因果者，則其人必信賴他人之言。蓋自不能知，不能不向知之者就教矣。  

文義不通者，則人言其所不知固將信之，即言者之說(shuō)謬誤無(wú)意義，則亦將信之。蓋既不解文義，則無(wú)以辨其誤謬無(wú)意義與否耳。  

由前理，故人對(duì)于同一之物，因其感情之不同，而名之亦異。同一說(shuō)也，或則稱之為意見(jiàn)，或則斥之曰邪說(shuō)。意見(jiàn)也、邪說(shuō)也，其說(shuō)之本體未嘗改也。  

不學(xué)無(wú)術(shù)之人，對(duì)于多人之一個(gè)行為，或群眾之多個(gè)行為，殊不能辨之。故羅馬國(guó)會(huì)之殺加提林，是一個(gè)行為也；國(guó)會(huì)中人之殺該撒，是多個(gè)行為也，而人不能辨之。故有梟雄，能操縱群眾以作亂，人固以為是民眾之意旨矣。  

不知權(quán)利、義務(wù)、公道、法律之由來(lái)者，則其行必從俗而視先例。故見(jiàn)受罰者，必以為是不義也，見(jiàn)有蒙賞者，必以為是義行也。律師之好引前例，不外如此。此猶兒童不知善惡之別，但視其父母師長(zhǎng)之訓(xùn)教以為準(zhǔn)。所異者，兒童之標(biāo)準(zhǔn)簡(jiǎn)單而純一，成人則否。蓋成人見(jiàn)習(xí)慣之有利于己，則從俗，見(jiàn)習(xí)慣之不利于己，則又說(shuō)理。以故是非之爭(zhēng)；永無(wú)寧息，或爭(zhēng)以筆，或爭(zhēng)以刃焉。若夫數(shù)學(xué)形學(xué)，則其理與人之野心私利不相妨害，故人乃不之爭(zhēng)。假令“三角形三角之和等于兩直角之和”之定理，而竟與有國(guó)家者不利焉，則幾何學(xué)之書(shū)不遭焚禁者幾稀矣。  

人不能見(jiàn)物之遠(yuǎn)因，則每就其所能見(jiàn)之近者而指為其因。故苦于賦稅者，每起而攻收稅之官吏；及其一發(fā)難收，自知不免于誅責(zé)，乃迫而叛其政府焉。  

不明物之原理，則多輕信，甚至不可能之事亦從而信之。輕信之徒，亦欲人之信己，則造為誑言。故愚夫雖無(wú)惡意，而常信誑言，又為之傳播之，甚且有時(shí)造誑焉。  

人欲謀及將來(lái)，于是乃從而尋求事物之原理，蓋知其理。則能使目前之行動(dòng)為利于將來(lái)也。  

好奇心為求知之本，既知一因則又必求其因之因，于是終求至最后之因，即吾人所稱為上帝者也。故凡深求事物之原理乃不得不信有一永在之上帝。然上帝之為何若，則不得而意象之。譬如生而盲者，聞人之談火也。則知有火之一物，亦知其能生暖，然而火究為何狀，乃不能想象之。人見(jiàn)世間萬(wàn)物之秩然有序，于是知有上帝為之因，而上帝何似，則不知也。  

即在對(duì)于事理未嘗推求者，亦自覺(jué)世間有物焉，能為禍，能為福；亦信有不可見(jiàn)之權(quán)力者若干位在。于是急則求之，利則謝之，而想象之為神焉。人之想象既種種不同，于是神亦有種種不同，因人有此對(duì)于不可知之畏懼，乃因此種子而宗教生焉，迷信亦生焉。 

基于此宗教之種子，人乃據(jù)之以制法律。法律既成，則陸續(xù)附益之以己意，以為治人之具，因以自固其權(quán)力焉。