而至孫過(guò)庭集其大成者也。其《書(shū)譜序》立論之高邁，行文之婉轉(zhuǎn)，摛藻之華贍，一千二百年過(guò)去，其昭彰前修，啟示后人，無(wú)以過(guò)之，而其最根本的旨?xì)w仍是書(shū)道法于自然。圍繞此一中心所展開(kāi)的古今之辨、優(yōu)劣之判以及書(shū)法本身的則守，真可謂立極則于千秋，樹(shù)圭臬于百家。文論中劉勰之《文心雕龍》與之并稱雙絕。

前文已論及書(shū)家對(duì)大造之啟示已有敏妙的種種言說(shuō)，吉光片羽，時(shí)有峻論。然而書(shū)道的審美自覺(jué)并走向全面之審問(wèn)、明辨進(jìn)而篤行者，《書(shū)譜序》固為不爭(zhēng)之經(jīng)典，而且所論核心仍是書(shū)道和自然。以孫過(guò)庭之博雅沖和，其于書(shū)道當(dāng)為唯美主義。然唯美矣，其所論述則犖確崢嶸，有儒者激于理義之氣勢(shì)。余自少熟讀之，背誦之，以為爽籟發(fā)而清風(fēng)生，中心之傾慕有不可言表者。其于書(shū)史以審美之眼光，不十分贊許厚古薄今之說(shuō)，而以變易為常理：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易?！踞r一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅為椎輪者乎？”孫過(guò)庭以自然狀貌比擬書(shū)道，文附駢驪，暢達(dá)淋漓：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！逼浯我詴?shū)體論，雖古今真草不同，而用筆之理則互為激發(fā)，并無(wú)齟齬：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札?！彼詮堉ド撇荻呖瑫?shū)“點(diǎn)畫(huà)狼藉”，這里的“狼藉”二字卻非常人之貶辭，狼藉者，生動(dòng)而不板滯也。又以鐘繇善楷而不草，而用筆具草書(shū)之“使轉(zhuǎn)縱橫”。進(jìn)一步他以為篆、隸、草、章，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆書(shū)之“婉而通”與隸書(shū)的“精而密”，草書(shū)的“流而暢”與章草的“檢而便”，僅為說(shuō)詞方便，并非削木為吏，互不議對(duì)。各相交融正孫過(guò)庭之《書(shū)譜序》之不拘一格、主張兼善的大規(guī)。

而書(shū)法之為道，非同弈術(shù)之小。至大之境必為本乎觀之于天，悟之于心，應(yīng)之于手。揮寫(xiě)之際，目不見(jiàn)絹素，手不知筆墨。當(dāng)此之時(shí)，正所謂天人合一，略無(wú)間隙。在一度性的時(shí)間之中游目而騁懷，其人生快意當(dāng)非手執(zhí)筆而游心旁騖者可得而夢(mèng)見(jiàn)。于是孫過(guò)庭乃發(fā)五乖五合之高論：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！粑骞酝?，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無(wú)不適，蒙無(wú)所從?！泵钤账拐f(shuō)也！今之書(shū)家，雖過(guò)河之鯽不足言其多，而思遏手蒙者眾，世人瞠目，良有以也。或自稱師某人，法某家，其必僅狀其形貌，失其神韻；而自許創(chuàng)新格、廢木索者，其必致內(nèi)迷其理，妄生怪誕。世人側(cè)目，有由然哉。