由于上述的宗教心理，中國(guó)人在心理上有些很不相同的定式：

第一、天生的機(jī)會(huì)主義者。找不到信仰的大神，造成中國(guó)人沒(méi)有穩(wěn)固的思想框架，我們一直強(qiáng)調(diào)的是"順其自然"，而不會(huì)墨守成規(guī)，十足的機(jī)會(huì)主義。這種天性從好的方面講，就是驚人的創(chuàng)造力。中國(guó)社會(huì)綿綿五千年不斷，恰恰證明中國(guó)人在人與社會(huì)、人與人方面有驚人的創(chuàng)造力，因?yàn)橥稒C(jī)的最高境界就是和諧。

再比如說(shuō)《亮劍》中的李云龍，一個(gè)典型的中國(guó)軍人，腦子里沒(méi)有多少條條框框，一切"順其自然"，因勢(shì)而變，因時(shí)而變，仗打得如行云流水，這大約就是中國(guó)"無(wú)招勝有招"的境界。只要中國(guó)軍人愿意去打仗，那將是無(wú)法戰(zhàn)勝的。

但這種天性也極易引發(fā)一些惡習(xí)，比如說(shuō)缺少誠(chéng)信、忠誠(chéng)、關(guān)愛(ài)等等。

第二、強(qiáng)烈的"等貴賤"論者。中國(guó)人沒(méi)有穩(wěn)固的信仰，當(dāng)然也不會(huì)真心承認(rèn)某種權(quán)勢(shì)的存在，《西游記》里"皇帝輪流坐，明年到我家。"反映的正是這種心理，每個(gè)人幾乎都在做"王侯將相，寧有種乎？"的大夢(mèng)。這種天性雖然可以給人以動(dòng)力，反抗外來(lái)強(qiáng)權(quán)，但也極易引發(fā)內(nèi)部的紛爭(zhēng)，這大約就是窩里斗的根源。

在這種天性之下，中國(guó)沒(méi)有世襲的貴族階層，每過(guò)一段時(shí)間，人們總會(huì)借著社會(huì)大動(dòng)蕩之機(jī)，將貴族階層連根撥掉。黃巢起義攻入長(zhǎng)安時(shí)，起義軍專門強(qiáng)奸世家大族的女性，而且以此為榮；解放初期，許多領(lǐng)導(dǎo)干部娶他們?cè)?jīng)反對(duì)過(guò)的那些階級(jí)的女人為妻……這不僅僅是被壓迫者的仇恨，還有更深層次的社會(huì)心理。也正是由于這種心理，中國(guó)人有"富不過(guò)三代"的血淚總結(jié)，有這么多仇視的人在虎視眈眈，富貴能有多長(zhǎng)？早晚會(huì)被人滅掉。

敬小神不信大神

中國(guó)人的信仰還有一個(gè)特點(diǎn)，那就是敬小神，不信大神。

在中國(guó)，最靈驗(yàn)、最有名氣的神，統(tǒng)統(tǒng)都是小神，比如，玉皇大帝的地位夠高吧！但有多少人對(duì)他祭祀禮拜呢？很少。相反，在民間，玉皇大帝的香火遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城隍廟。可城隍廟是個(gè)什么神呢？它只是一個(gè)小地方的土地神，真是"縣官不如現(xiàn)管"。

山西五臺(tái)山是佛家文殊菩薩的道場(chǎng)，是一處著名的佛教圣地。然而，五臺(tái)山上什么地方香火最旺呢？絕對(duì)不是菩薩頂、塔院寺、顯通寺等幾處大寺院，而是財(cái)神廟和五爺廟。當(dāng)?shù)貙?dǎo)游總是告訴游客：在五臺(tái)山香火最旺、最靈驗(yàn)的就是這兩處。在佛教圣地中，佛寺的香火竟然比不上兩個(gè)小神廟，法相莊嚴(yán)的文殊菩薩、三世佛祖竟然沒(méi)有小神靈驗(yàn)。這就是中國(guó)的信仰，信小神而不敬大神。

在對(duì)待神靈的態(tài)度上，民間對(duì)大神一般是"尊而不親"，雖然在觀念上承認(rèn)大神的地位，但平日里并不親近，敬而遠(yuǎn)之，但如有需要，還是會(huì)捍衛(wèi)大神的地位。而對(duì)那些小神，則采取"親而不尊"的態(tài)度，經(jīng)常性的禮拜，燒香叩頭，但在心里就是瞧不起你，對(duì)我有用就給你上香，對(duì)我無(wú)用就毀了你。所以中國(guó)歷史的許多小神，都是短命的。