如系“抵押貸款”，拿了以色列人的衣服作當頭的，必須在日落之前歸還他，因為他晚上靠這件衣服當被子。

僅從上述這些條款就可以看出，猶太民族因其較早、較多地從事商業(yè)性活動(雖然主要是同外族人)，很早就開始致力于使商業(yè)活動規(guī)范化，賦予商業(yè)世界以秩序的工作。

由于大流散經(jīng)歷中社會-文化-歷史環(huán)境的變遷，《托拉》中613條戒律無論從涵蓋范圍還是可操作性上，很快就不能滿足現(xiàn)實的需要。幾乎從《托拉》確定之后，猶太民族就開始不斷結(jié)合實際生活，以托拉中的律法為依據(jù)，將指導(dǎo)其成員生活的律法體系加以擴充、精致化、操作化，最終形成了一大批派生的法典、注釋、案例匯編，等等，其中尤以與《托拉》(成文律法書)相對應(yīng)的《塔木德》(口傳律法書)最為完整和系統(tǒng)，素來被猶太人看作生活的航圖。

《塔木德》是由公元前5世紀到公元5世紀這1000年中由2000多位學者的研究所構(gòu)成，由于距離《托拉》的成書較遠，因此適合于猶太人生存狀態(tài)變遷的律法內(nèi)容大量出現(xiàn)，其中對商業(yè)活動方面的規(guī)定更加細致而且實用，但基本精神仍同《托拉》保持著內(nèi)在的一致，其根本宗旨仍在于維護一個良好的經(jīng)濟秩序，保證商業(yè)活動的公平正當?！端镜隆分刑岢龅囊恍┯^念，被公認為現(xiàn)代商業(yè)法規(guī)的思想淵源。

《塔木德》非常注意交易的公平，為此作了種種規(guī)定。比如，用作丈量手段的繩尺，冬天和夏天的應(yīng)當有所區(qū)別，因為繩尺自身的長度會由于熱脹冷縮而有變化；作為量器的瓶子，底下不能有殘留；砝碼的底部必須經(jīng)常進行清潔，以保持份量的準足。在賣方計量不準的情況下，買方有權(quán)要求正確計量。

在廣告性質(zhì)的事項上，有種種禁止弄虛作假的規(guī)定。比如禁止賣牛時涂上不同的顏色；禁止給各類工具涂上顏色以舊充新；把新鮮的水果放在陳水果上一起出售，也屬被禁之列。

在價格問題上，《塔木德》也有明確規(guī)定。當時雖然沒有制定統(tǒng)一的價格，成交價一般都是在討價還價中達成的，但要是成交價高于一般價格的1／6以上的話，則這一買賣行為自動無效，買方可以退貨。而且，如果買方買下的是自己不了解的物品，則有權(quán)利在一天或一星期(視所買物品而定)內(nèi)，向別人征求意見，最后決定是留下還是退貨。

《塔木德》反對不合理競爭，規(guī)定在出售特定商品的店鋪隔壁，不能開同樣的商店，賣完全相同的東西。對于降價競爭，大部分情況下以是否有利于消費者為標準。另外還規(guī)定。不能買別人早已表示要購買的東西，《塔木德》中有這樣一則案例：

有兩個拉比都想買某一塊地。第一個拉比先就這塊地談好了價格，可第二個拉比跑來，二話不說就買了下來。

有一天，有人來見第二個拉比，對他說：“有人想買糖果，來到糖果店，看見已經(jīng)有人在驗看糖果的質(zhì)量，但后到的人卻搶先把糖果買了下來，這樣的人，你認為如何稱呼為好？”

第二個拉比回答說：“當然第二個人是壞人了?！?

于是，那人就告訴他，說：“你新近買下的土地，就相當后到者買下的糖果。事先已經(jīng)有人報出了價格，正在交涉之中，你怎么可以先買下來呢？”

事情最后是怎樣解決的呢？

第二個拉比認為把新買下的東西立刻賣出去，有些不吉利，送給第一個拉比，他又不要，最后是捐贈給一所學校完事。

很明顯，從上述《塔木德》那些具體規(guī)定中，很容易發(fā)掘出現(xiàn)代的公平價格、正當利潤、公平競爭、如實說明等商業(yè)法規(guī)的基本思想和原始做法。這些在現(xiàn)代生活中，已被證明為合理和有效的規(guī)定，在猶太人的生活中這么早就已經(jīng)確定下來并成文化，在商業(yè)史和法律史上都有著重大的意義。尤其可以看到猶太民族在制訂諸如此類的規(guī)定時，明顯地表現(xiàn)出將一些重要的道德價值融入法規(guī)之中使其法律化的傾向，一則使道德信條有了強制性和可操作性，二則使商業(yè)行為內(nèi)在地具有了一種道德的意蘊，無形中使現(xiàn)代經(jīng)濟學理論家爭論不休的“公平與效率”之爭，某種意義上也就是中國古人的“義利之辯”的現(xiàn)代形式，得到了部分的解決。這樣一種基本思路和具體規(guī)范，對猶太商人形成其獨特的經(jīng)營風格、對現(xiàn)代商業(yè)世界的價值標準以及對猶太商人在今日商業(yè)世界的成功，都具有深遠的影響。