人類生活根本的問題是“愛與恨”，長期以來“愛與恨”一直被心理學(xué)給忽略  了，直到二十世紀(jì)產(chǎn)業(yè)為了增進工作效奉，職場上的人際關(guān)系也開始被注意，并要求  必須把勞動者當(dāng)作“人”來看待，緊隨著臨床心理學(xué)或社會心理學(xué)的發(fā)展，對于人  的關(guān)心日漸增加，相對地，人們對于“愛與恨”也更為深入地探討。

心理學(xué)被稱為“行為的科學(xué)”，例如憤怒或恐懼時心臟的跳動如何，說謊時皮  膚對電氣的抵抗如何變化……等，像這些感情表現(xiàn)的存在條件與憤怒的關(guān)系之外，  實驗心理學(xué)家?guī)缀醪荒芴幚碚嬲母星閱栴}，如愛與恨、嫉妒或者歡喜與悲傷。

也因此，研究愛與恨的少數(shù)心理學(xué)家，不論是心理學(xué)家麥獨（William Mc Dougall）或是精神分析學(xué)派的創(chuàng)派祖師爺佛洛伊德（Sigmund Freud），還行其  他法國學(xué)者們都十分重視“異常”心理，也強化了病理法的重要性，但關(guān)于“愛與恨”心理學(xué)的議題，常不被正統(tǒng)派的心理學(xué)者所重視，另一方面，許多人認(rèn)為與其  要用學(xué)術(shù)來分析，倒不如當(dāng)作文學(xué)來處理更浪漫。

事實上，近年來不論從自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、人文，還是社會科學(xué)的范疇，對人類  “共生”中“愛與恨”的問題必須與哲學(xué)、倫理學(xué)的傳統(tǒng)相連，并延伸到生物學(xué)、生理學(xué)、精神醫(yī)學(xué)、實驗心里學(xué)的研究，一直探討到文化人類學(xué)、社會心理學(xué)以及其他社會各科學(xué)，共同來編造成果。

共同生活對正常人而言，就像空氣、食物、性欲、睡眠是一樣重要且必須的，人類除了需要共同生活，同時也會產(chǎn)生企求共同生活的情緒，但人世并非經(jīng)常企求與別人共同生活的，就像營養(yǎng)可口的食物，雖是生命不可缺的，但是一旦份量過多就會令人失去食欲，同樣地，人雖喜歡活動，但活動后則希望休息，而共同生活的要求亦然。有時候會產(chǎn)生希望跟對方分離的欲求，不過這種傾向的產(chǎn)生，并不意味著人沒有共同生活的傾向，然而為了要共同生活，只具備共同生活的欲求仍然不夠，就像要燃燒一堆木柴，一根火柴是不夠的，就算可行，也要看木柴是否干躁、有沒有風(fēng)等種種因素聚合而成。

偏見并非與生俱來

一般被認(rèn)為是“壞蛋”的，幾乎都是由恨產(chǎn)生，且喜歡把“罪惡”與“病苦”嫁禍于人，這自古以來就不是什么稀奇的新鮮事，由此可見，偏見并非與生但來，而是隨生活經(jīng)驗增加的，甚至從孩童時期就由父母或周遭的人注入了偏見的教育。偏見與壞人既然是后大造成的，那么當(dāng)然也可以靠后天來加以克服，只要我們可以設(shè)法消除充滿偏見的教育環(huán)境，消除制造“壞人”的社會條件，那么所謂的“偏見”與“怨恨”便可消滅了。

現(xiàn)今的社會仍舊存著“代羊羔羊”的情形，尤其面臨危機，譬如戰(zhàn)爭、震災(zāi)、饑荒、革命、金融海嘯經(jīng)濟大恐慌時，惡徒便開始橫行。為什么被稱為“惡徒”?因為惡徒并不需要什么正當(dāng)?shù)睦碛删湍軐ζ渌嘶驁F體加以攻擊或責(zé)難，其中“惡婆婆”角色的污各化，就是在這種偏見與怨恨下而存在。

恨意的產(chǎn)生

在“惡徒化”的動機里，其實只隱藏著恨意，而這種恨意又是如何產(chǎn)生的呢?一、恐怖與不安。若人常陷在恐怖與不安的狀態(tài)中，就會失去理性的判斷，甚至類似“被害妄想癥”的心理便會產(chǎn)生作用——如媳婦長期受婆婆的凌虐，便有可能產(chǎn)生這樣的狀況。

二、欲望不能滿足。這也是產(chǎn)生恨的原因之一，人因欲望得不到滿足便產(chǎn)生不安，因不安接著就產(chǎn)生了攻擊，但惡徒的情形卻不盡然，他的攻擊往往不是針對欲望得不到滿足的真正原因，而是以偶然碰到的對象為目標(biāo)，且多半沒有什么具體的理由。

三、自己有罪惡感，但怪罪于外界的力量。像希特勒可能就是個最會指定“惡徒”的人，原因是他內(nèi)心有著深切的罪惡感，他把不道德的心理表現(xiàn)在外，于是就對猶太人加以種種的壓迫和虐待，回到婆媳問題上，可能就是婆婆不甘失去了兒子，而痛恨媳婦。

四、為了保衛(wèi)自己或希望自己比別人強。如果有這樣的念頭產(chǎn)生，也可能產(chǎn)生惡徒，如媳婦一旦熬成婆后，也會不自主地變成惡婆婆。