人為了彌補這種比較上的差距，為了避免自己內(nèi)心的沖突繼續(xù)下去，而設(shè)法尋求一些補償性的出路，乍看像是自我形象的維護，事實上則使現(xiàn)實我脫離現(xiàn)實，而更加執(zhí)著，于是成為心理病癥或病態(tài)人格的原因。僧璨大師在《信心銘》中說：“違順相爭，是為心病?！边@時，慮多志散，愁長心亂?！断⑿你憽芬讼⑾碌男模褪沁@個貪婪與虛榮。如果汲汲營鉆于虛榮，那就要心亂苦惱，不能過正?？鞓返娜兆樱试疲?/p>

心亂生惱，志亂妨道，

勿謂何傷，其苦悠長，

勿言何畏，其禍鼎沸。

當一個人拿自己來跟別人比較時，無疑產(chǎn)生了許多不滿和自卑，于是設(shè)法要為自己塑造一個理想的我相。這個理想的我相，誠如心理學(xué)家霍尼所說：“他經(jīng)常自己說，我其實不是你所想象的那種可憐蟲，我表現(xiàn)給你看看，我就是這么高貴，這么慷慨，獨立自主與純潔無比?！庇谑撬_始走向傲慢，追求榮耀，而追求榮耀與自卑之間卻充滿著矛盾。矛盾所造成的焦慮，可以折騰一個人的一生，也可以使一個人罹患精神上的疾病。

我們知道理想我是從遍計所執(zhí)性的作用形成的。理想我本身也是自己思維所產(chǎn)生的。理想我源于自己分別識的比較和判斷，就生活經(jīng)驗而言，它是價值判斷的主題，也是我們的毅力和意志力所寄，但是當比較給自己帶來一個虛幻的理想時，它就要脫離現(xiàn)實而產(chǎn)生心病了，這個病本正是建立在對虛幻的攀緣上?！毒S摩詰所說經(jīng)》上說：

何謂病本？

謂有攀緣，

從有攀緣則為病本。

人總是在生活中刻意要與別人比較，才有了爭奪傾軋。想要得到好的美色和名器，想要滿足各種欲望，或者想要追求清譽而與世無爭時，都會產(chǎn)生攀緣。攀緣將導(dǎo)致許多煩惱與痛苦。

從心理學(xué)上來看，人總是有了挫敗和自卑之后，才需要一個脫離現(xiàn)實的理想我來麻醉自己。這時他的真我就相對不能發(fā)揮功能，自我強度也跟著衰弱下來，而正常應(yīng)付生活及解決問題的能力反而降低，生活所產(chǎn)生的焦慮也隨之提高。根據(jù)臺灣大學(xué)心理學(xué)教授柯永河的研究，個人的焦慮與自我強度息息相關(guān)。自我強度如果大于生活壓力，就不容易產(chǎn)生焦慮；如果生活壓力大于自我強度，出焦慮的程度隨著生活壓力而增強。

生活的壓力顯然與一個人的抱負水準有關(guān)，而抱負水準正是理想我所投影出來的自我期許。因此，理想我如果超過自己能力所能及的愈多，其生活壓力自然愈大，苦惱愈多。

現(xiàn)實的我相由因緣及增上緣所生，它是自己和環(huán)境互動，并歸納互動的種種現(xiàn)象和回饋思維的結(jié)果。至于理想我則由“所緣緣”產(chǎn)生出來的，相繼衍生成許多虛幻的意識，而使意識活動更為紛擾，相繼不絕而成為等無間緣。所以要想“歸真返璞”，就必須從緣中解脫出來，而解脫之道就是以增上緣去實踐佛法，透過修行，破除種種緣生的我相，那就能凈化與醒覺，見自己本來面目。

真我——入圓成實性的真我

我們的內(nèi)心也有一種光明性，它是個人內(nèi)在的潛力，是一種無相、無生、無所謂勝義第一義諦的般若，也是智慧的本體。由于它是無相的，所以它能在任何形式思維中運作，能在不同的范疇中存在，能表現(xiàn)出個人的創(chuàng)造性、恬淡、喜悅、自發(fā)自動的心力，同時也能表現(xiàn)出最純真的性情。它不受既有經(jīng)驗的影響，而能發(fā)出真知灼見；不受分別好惡的偏見所隱瞞，而能表現(xiàn)出平直自由的判斷。這個般若是佛經(jīng)中所謂“不可思議”的部分。什么叫不可思議呢？因為菩提自性是無從詮釋的，它一經(jīng)詮釋即刻變成形而下的限定性；它是一種形而上的本體，它如如實實地存在著。