般若是沒(méi)有性相的，是不能用增減的形式或量化來(lái)界定的，更無(wú)所謂最高的勝義。套用哲學(xué)家杜威的話(huà)說(shuō)，那就是智慧，就是人類(lèi)所以能不斷提升和成長(zhǎng)的“可能性”，是人類(lèi)創(chuàng)造力和知識(shí)之不斷改造的力量。這種力量或可能性本身，我們雖無(wú)從描摹，但一表現(xiàn)在生活上，則能成就圓滿(mǎn)的功德與福德。無(wú)論是立功、立德或立言，都是透過(guò)般若而創(chuàng)造實(shí)現(xiàn)的。

我們?cè)谖ㄗR(shí)學(xué)上說(shuō)要轉(zhuǎn)識(shí)成智，把意識(shí)和經(jīng)驗(yàn)化為生活的智慧，成為解決生活問(wèn)題和證悟生命究竟的資糧，就要靠真我的功能。我們透過(guò)真我的智慧，把從眼、耳、鼻、舌、身所攝受的各種與料（因緣）化為成所作智，成為立功、立德、立言的菩薩行。把意根的活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)槊钣^察智，成為獨(dú)立思考的基礎(chǔ)。然后把分別識(shí)這種構(gòu)成理想我的意識(shí)和分辨，轉(zhuǎn)變?yōu)槠降刃灾?，在眾生平等自性清凈下，得到性靈上的自由。最后全部成就了大圓鏡智，亦即是成就一切功德而又不執(zhí)取一分一毫，對(duì)一切眾生的布施和救度，都無(wú)所求，建立一切功業(yè)而無(wú)絲毫我執(zhí)，那就是“無(wú)所住而行于布施”，是華嚴(yán)經(jīng)教所謂的“無(wú)緣大慈，同體大悲”，這就是真我，也是法身。

剛剛已經(jīng)說(shuō)過(guò)，般若是無(wú)相的，是空性的。而現(xiàn)實(shí)我與理想我是有我相的，正因?yàn)橛形蚁?，所以有種種情緒、貪欲、瞋怒、癡慢、狂妄等心所法。在龍樹(shù)菩薩所著《十二門(mén)論》中說(shuō)：

佛告諸比丘，

因我故有我所，

若無(wú)我則無(wú)我所。

當(dāng)我們把執(zhí)持的我相放下時(shí)，般若能正確地使用由感覺(jué)器官所輸入的種種資料，而有正確的聞、思、修、行諸八正道、六波羅蜜，而成就圓成實(shí)性，那就是真我。所以真我是沒(méi)有我相，沒(méi)有人相（不與別人比較，而產(chǎn)生對(duì)立及貪、瞋、癡三毒），沒(méi)有眾生相（不起煩惱苦），沒(méi)有壽者相（不貪生怕死）。

我們的生活是建立在心與境的不斷交互作用上，心是指內(nèi)在的動(dòng)機(jī)、思想、知識(shí)、情感和潛意識(shí)的整體，我們可以稱(chēng)它是人格。另一方面，境是指環(huán)境和別人對(duì)自己的觀感及交往之種種。這種心與境的互動(dòng)就構(gòu)成了所謂的因緣。因緣就是構(gòu)成現(xiàn)實(shí)我和理想我的基本因素，所以因緣所生的種種事相和心理活動(dòng)，都是有為法，都不屬于自性（本有的天性），所以都是假相，而非實(shí)相。唯有透過(guò)般若的空性（真諦），去攝受由緣所生的生活經(jīng)驗(yàn)（俗諦），才可能周遍含容成就一切種智（中諦）。中諦就是真我的根本，是常、樂(lè)、我、凈的源頭，是創(chuàng)造性生活的根源。

自我的醒覺(jué)

大乘佛教在中國(guó)，無(wú)論哪一宗都以自我的醒覺(jué)為宗旨。醒覺(jué)的過(guò)程，表示自己從緣生的我相中解脫出來(lái)，因?yàn)榫壣奈蚁嘀皇且粋€(gè)假的表象。《唯識(shí)三字經(jīng)》上說(shuō)：

真覺(jué)者，佛菩薩；

說(shuō)唯識(shí)，破我法（相）。

因此許多人認(rèn)為佛教是無(wú)我論的。不過(guò)從上述的分析，佛教的無(wú)我論是指醒覺(jué)的過(guò)程，當(dāng)一個(gè)人從假相中醒覺(jué)過(guò)來(lái)時(shí)，他又看到了真正的我。禪家曾說(shuō)，十年前見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水，十年后見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水（這時(shí)是無(wú)我了，解脫了）；又過(guò)十年，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水（醒覺(jué)后的真我）。

禪悟的醒覺(jué)

我們剛剛說(shuō)過(guò)天臺(tái)三觀，從空、假、中三個(gè)實(shí)踐方法中，把真諦和俗諦融攝為中諦，這個(gè)融攝調(diào)和的過(guò)程，就是自我的醒覺(jué)。

禪宗更是以心傳心，見(jiàn)性成佛為修行法門(mén)。禪在于指引個(gè)人“悟我法二空，知心本來(lái)清凈、無(wú)迷悟、無(wú)煩惱，此心即佛，不待外求，為最上乘禪”。當(dāng)自見(jiàn)般若自性時(shí)，就能以“般若自性含攝萬(wàn)法”，發(fā)大智慧，過(guò)光明自在的人生。在《六祖壇經(jīng)》中說(shuō)，菩提般若之智，是每一個(gè)人都有的創(chuàng)造性，只是因?yàn)樾拿?，不能自悟，才使生活發(fā)生障礙，滋生許多煩惱。因此，只有透過(guò)悟的功夫，從許多緣生的我相中解脫出來(lái)，才能夠應(yīng)用根本智去成就一切種智，故云：“用即了了分明，應(yīng)用便知一切?！?/p>