蒙田說，我們可以把我們的財物、生命轉(zhuǎn)借給我們的朋友，以滿足他們的需求，但是，轉(zhuǎn)讓尊嚴(yán)之名，把自己的榮譽安在他人頭上，這卻是罕見的。美國心理學(xué)家亞伯拉罕· 馬斯洛則提出人的需要的五個層次，其中“獲得尊重的需要”即要求別人贊揚和認(rèn)可的需要僅排在“自我實現(xiàn)的需要”之后。

在此，兩者共同強調(diào)了一個觀點，那就是尊嚴(yán)對于一個人的重要意義。作為企業(yè)的一員，我們又該拿什么來捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)？

答案是結(jié)果。只有結(jié)果才能捍衛(wèi)尊嚴(yán)。

韓信出身于一個破落的貴族家庭，他雖武功蓋世，卻只能靠釣魚賣錢來維持生活。因此，他屢屢遭到周圍人的歧視，甚至遭受胯下之辱。

在評說胯下之辱的故事時，人們往往是從韓信能屈能伸的角度看問題。在此，我們不妨換一個角度。

中國有句古語：士可殺不可辱。在現(xiàn)實面前，驕傲如韓信為什么要承受如此的奇恥大辱？為什么屠夫會極盡所能地侮辱韓信，甚至連一個老婦人也看不起他？

答案很簡單，因為韓信雖然才華卓越，但還沒能用事實證明，沒能提供結(jié)果。有句話叫眼見為實耳聽為虛。在沒看到結(jié)果之前，人們不會隨便相信一個人憑空說出口的宏偉理想，而更愿意相信自己所看到的事實。因此，韓信此時自然難以得到人們的尊重，只能眼睜睜地看著尊嚴(yán)被人踩在腳下。

自受胯下之辱后，韓信立志發(fā)憤圖強。公元前206 年，楚漢戰(zhàn)爭爆發(fā)，韓信平三秦、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，無一敗績，成為稱雄一時的中國古代名將。

韓信再遇到當(dāng)年侮辱他的那個屠夫時，他當(dāng)即嚇得跪地求饒，人們也為韓信當(dāng)年能屈能伸的氣概所折服，并報之以尊重。這時，韓信終于用事實證明了自己的價值，找回了曾被踐踏殆盡的尊嚴(yán)。

試想一下，如果說韓信最終沒有成功，不能用事實證明自己的才華，人們又會對胯下之辱的故事作何解讀？還會像今天這般給予他尊重嗎？或許連這個故事的蹤跡都尋不著了吧！

正如美國前總統(tǒng)林肯所說，“再完美的思想、滴水不漏的計劃，如果不落實，就不會產(chǎn)生生產(chǎn)力?！边@就是結(jié)果的價值，韓信的故事正好詮釋了這句話的真諦。

同樣，作為一名企業(yè)員工，我們有沒有宏偉的理想，有沒有卓絕的才華，有沒有制定更多的看似完美的計劃，這些都不重要。重要的是我們是否能用事實說話，用結(jié)果給自己證明。如果能，那我們就一定能獲得人們的尊重。

有了結(jié)果，我們才能獲得報酬、獲得財富；有了結(jié)果，我們才能談尊嚴(yán)。這是一個亙古不變的道理。

一個民族如果沒有強大的綜合實力，這個民族就潛藏著巨大的危機；一位演員如果不能提供具有藝術(shù)感染力的作品，觀眾就會慢慢把他忘記；一名員工如果始終不能為企業(yè)提供業(yè)績，他的尊嚴(yán)只能是無源之水、無本之木。

盧梭說，每一個正直的人都應(yīng)該維護自己的尊嚴(yán)。作為一名企業(yè)員工，如果不能提供企業(yè)想要的結(jié)果，為企業(yè)帶來效益，企業(yè)靠什么生存，我們又拿什么捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)？