剛健自強的基本精神

過去有一種觀點，認為中國文化是柔靜的文化。應該指出，這是從表面看問題。道家宣揚柔靜，老子“貴柔”，周敦頤提倡“主靜”，固然都有一定影響，但這不是中國文化的主流。僅僅推崇“柔靜”，是不可能創(chuàng)造出燦爛的文化業(yè)績的。作為中國文化的基本精神的，應是剛健有為、自強不息的思想態(tài)度。孔子重視“剛”，他的生活態(tài)度是“為之不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，這是一種積極有為的態(tài)度。孔子的這些思想，《易傳》有進一步的發(fā)展?！兑讉鳌诽岢觯骸皠偨　庇^念，贊揚剛健精神，“剛健而文明”，“剛健篤實輝光”。《易傳》提出“自強不息”的原則：“天行健，君子以自強不息?！薄兑讉鳌烦珜У摹白詮姴幌ⅰ本裨谥袊鴼v史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進?，F(xiàn)在多數(shù)哲學史工作者都認為《易傳》是戰(zhàn)國時期的作品，但在歷史上，從兩漢以至近代，多數(shù)學者認為《易傳》是孔子撰寫的著作，所以“剛健”學說就是以孔子的名義在歷史上起作用的，成為中國文化發(fā)展的一個重要原則。

儒家的剛健思想與道家的柔靜思想并行對峙，但剛健思想占有主導地位。王弼注《易》，以老解孔，釋《復卦》“復其見天地之心乎”說：“凡動息則靜，靜非對動者也；語息則默，默非對語者也。然則天地雖大，富有萬物，雷動風行，運化萬變，寂然至無，是其本矣?！边@把寂靜看作絕對的。程頤注《易》，矯正王弼的觀點，他說：“一陽復天下，乃天地生物之心也。先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知動之端乃天地之心也。非知道者，孰能識之？”這肯定了動的重要性。

墨家的生活態(tài)度比儒家更積極，“日夜不休，以自苦為極。”墨家的苦行主義難以普遍推廣，漢代以后，墨學中絕了。在中國文化發(fā)展中起主導作用的還是孔學。到了近代，孔學也過時了。

以德育代替宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子學說還有一個精湛的觀點，即“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。這可以說是以道德教育代替宗教?！墩撜Z》又載：“季路問事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢問死？曰‘未知生，焉知死？’”“事人”、“知生”是道德修養(yǎng)問題，“事鬼”、“知生”是宗教家的問題?？鬃硬辉刚務摴砩窈退篮蟮膯栴}，顯示了對于宗教的冷淡態(tài)度?？鬃右院?，孟荀以至宋儒都繼承了孔子的這種觀點，從而形成了中國傳統(tǒng)文化的一個特點。

德力分離的不良傾向

孔子鼓吹道德教育，但不能認識德與力是相輔相成的。墨家強調(diào)“竭力從事”，把“力”看作實行道德的一個條件。在這一問題上，墨家是正確的。墨學中絕，墨家尚力的學說沒有得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化，偏重道德的提高，忽視力量的培養(yǎng)。事實上，物質(zhì)生活與精神生活是相成互濟的，如果物質(zhì)力量虛弱不實，精神境界也就難以提高。以力壓人，以勢凌人，是不文明的現(xiàn)象。沒有物質(zhì)基礎的道德說教也是起不了實際作用的。

繼往與創(chuàng)新的關系問題

孔子自稱“述而不作，信而好古”，這種學風對于保持歷史遺產(chǎn)起著積極作用，但是也引起了因循守舊的不良傾向。墨子主張述而且作，“古之善者則述之，令之善者則作之，欲善之益多也。”這種態(tài)度較孔子“述而不作”為進步。但墨子又說：“吾言足用矣，舍吾言革思者，是猶舍獲而捃粟也?！敝鲝堊约簞?chuàng)新卻反對別人創(chuàng)新，這就不好了。

漢代獨尊儒術以后，經(jīng)學占據(jù)了統(tǒng)治地位，束縛了人們的獨立思考，阻塞了探索未知領域的前進道路。除少數(shù)學者之外，多數(shù)人都缺乏創(chuàng)新精神。在西方近代初期，不打破神學的統(tǒng)治就難以革新；在中國，不打破經(jīng)學的束縛也難以前進。中國近代學術遠遠落后于西方，因循守舊的習氣窒息了創(chuàng)新的生機也是一個重要的原因。

創(chuàng)新即是發(fā)現(xiàn)新情況，揭示新規(guī)律，發(fā)明新器具，從而開闊發(fā)展的新階段。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，但是創(chuàng)新仍應以前人已經(jīng)取得的成果為基礎。