3．意義中的人。作為意義中的人，也是人的特有屬性。人要尋求各種有意義的活動(dòng)，如各種文體活動(dòng)、婚喪嫁娶的操辦、同事們吃喝聚會(huì)等。在意義活動(dòng)中，人要滿足精神和物質(zhì)上的需要。

人軀體的存在依賴(lài)于物質(zhì)，而軀體要具有崇高的價(jià)值則依賴(lài)于精神，人活著就要滿足物質(zhì)和精神兩種需要。物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬，就是領(lǐng)導(dǎo)智慧的要旨。

人性是人區(qū)別于其他動(dòng)物的最本質(zhì)屬性。大家同在這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中生活，這就決定了大家都有一些共同的本性，即人性。人的一舉一動(dòng)都是受人性支配的。只有參透人性，才能理解和掌握人的活動(dòng)規(guī)律，感悟領(lǐng)導(dǎo)，做好工作。馮友蘭在1985年出版的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中說(shuō)：“一切科學(xué)對(duì)于人性總是或多或少地有些聯(lián)系，任何學(xué)科無(wú)論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是通過(guò)這樣或那樣的途徑回到人性?！?/p>

從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的角度看，各種領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)理論的產(chǎn)生和嬗變，都是以一定社會(huì)文化傳統(tǒng)中的人性假設(shè)作為其哲學(xué)基礎(chǔ)和前提的，不同的人性假設(shè)，其領(lǐng)導(dǎo)的理論、方法、過(guò)程和模式就不同。把握人性，利用人性，正是領(lǐng)導(dǎo)手段、領(lǐng)導(dǎo)方法的源泉。

（二）文化管人——人本管理

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上，曾經(jīng)有三種管人的方式：人管人、制度管人和文化管人。

1．人管人。在經(jīng)驗(yàn)管理時(shí)期，把人看成是必須在監(jiān)督下才能勞動(dòng)的工具，由管理者在管理現(xiàn)場(chǎng)直接看管勞動(dòng)者勞動(dòng)。人管人，煩死人。最典型的就是奴隸主拿著鞭子在勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)驅(qū)趕著奴隸干活。奴隸主的鞭子打在奴隸身上會(huì)產(chǎn)生兩種意識(shí)：一種是奴化意識(shí)，怕你的鞭子再抽打我，你讓我干啥我就忍氣吞聲地干啥，在這種狀態(tài)下，勞動(dòng)者沒(méi)有積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展；一種是反抗意識(shí)，“奪過(guò)鞭子抽敵人”，這就直接破壞了生產(chǎn)力。

2．制度管人。資產(chǎn)階級(jí)革命以后實(shí)行“依法治國(guó)”，相應(yīng)地，企業(yè)也進(jìn)入了“以制度管行為”的科學(xué)管理時(shí)期。泰勒提出的“科學(xué)管理”理論，本質(zhì)上就是怎么讓人把事情做對(duì)。他從未向他所研究的工人問(wèn)其怎樣提高和改善工作的建議，他只是告訴他們應(yīng)當(dāng)怎樣做，他所考慮的唯一問(wèn)題是在規(guī)定的時(shí)間和空間內(nèi)能做多少個(gè)動(dòng)作，然后加以制度化來(lái)管理。制度管人把人僅僅看成是發(fā)展生產(chǎn)的手段，實(shí)際上人對(duì)制度都有天然的挑戰(zhàn)性，誰(shuí)也不愿意被人管。