子曰：君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣！學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。

——《論語(yǔ)》

“君子憂道不憂貧”這句話是孔夫子說(shuō)的，南懷瑾解釋說(shuō)，君子要以天下為己任，不要過(guò)分地考慮生活問(wèn)題，比如耕田種地，只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲。辛勤勞動(dòng)可以度日就行了，不一定非要發(fā)財(cái)。只要努力學(xué)習(xí)，有了真才實(shí)學(xué)不怕沒(méi)有前途?！爸\道不謀食，憂道不憂貧”是很好的格言和人生準(zhǔn)則。在處理道與貧的關(guān)系時(shí)，孔子主張道要放在第一位，必須時(shí)時(shí)奉守而“須臾不可離”，事事堅(jiān)持而“造次必于是，顛沛必于是”。至于貧，君子要安貧樂(lè)道，忽略貧窮的折磨，抵御富貴的誘惑，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。

孔子門(mén)下弟子賢者七十二，比如他十分欣賞的顏回，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè) ?！边€有子路。孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，子路即使穿著破爛棉襖同那些身著裘皮大衣的人站在一起也不覺(jué)得丟臉。因?yàn)樽勇肥堑搅藨n道不憂貧的境界，窮有什么，只要有“道”的操守與堅(jiān)持，有讀書(shū)人的氣節(jié)和傲骨，這就夠了。

當(dāng)然繼承孔子這樣的思想的門(mén)生還有很多，比如《史記·仲尼弟子列傳》中說(shuō)到的原憲，他和子貢同為孔子門(mén)生。但子貢很有錢(qián)，有一次他領(lǐng)著一路車隊(duì)去看望原憲?？吹皆瓚椘埔?tīng)€帽地出門(mén)迎接，子貢不禁對(duì)其冷嘲熱諷。原憲卻泰然處之：“我聽(tīng)說(shuō)沒(méi)有財(cái)富不過(guò)是貧窮而已，但學(xué)到了道義卻不身體力行的才是可恥的?！弊迂晳M愧不已，不懌而去，終身恥其言之過(guò)也。原憲可謂深得孔子此種思想的精髓。

縱覽歷史，由于深受儒家“君子憂道不憂貧”精神的熏陶，這樣的文人志士層出不窮。其中的典型代表就是北宋名儒范仲淹，他的名作《岳陽(yáng)樓記》，至今讀來(lái)讓人心生敬仰，感慨不已?！安灰晕锵?，不以己悲；居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶，其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”心胸開(kāi)闊，境界高遠(yuǎn)。

范仲淹出生次年父親病逝，隨母親改嫁山東。范仲淹年少之時(shí)發(fā)憤讀書(shū)，因?yàn)闃O為貧窮，他就“劃粥而食”，每天只煮一鍋稠粥，涼了以后劃成四塊，早晚各取兩塊，吃完繼續(xù)讀書(shū)。他的一個(gè)同學(xué)見(jiàn)他終年吃粥，便送去些美味佳肴，但范仲淹視若不見(jiàn)，將其擱置一邊任它發(fā)霉。老同學(xué)覺(jué)得面子過(guò)不去，不免怪罪于他，范仲淹長(zhǎng)揖致謝：“我已安于清苦，吃了一時(shí)美味，唯恐日后貪戀，此為不利得已而為之。還望見(jiàn)諒?！崩贤瑢W(xué)聽(tīng)了也無(wú)話可說(shuō)，這一典故在民間一時(shí)傳為佳話。

數(shù)年之后，范仲淹對(duì)于儒家經(jīng)典了然于胸，并通曉了以天下為己任的文化主旨。及至當(dāng)官之后，他便不懼權(quán)貴，大膽直言。他在任期間，仁宗皇帝已經(jīng)年滿二十，但朝中富國(guó)天鼎大權(quán)全由年邁的劉太后一手把持。這年冬至，劉太后要讓仁宗同百官一起為她叩頭慶壽。聽(tīng)說(shuō)此事后，范仲淹立即奏上章疏說(shuō)，家禮與國(guó)禮不能混淆，這樣有損君國(guó)尊嚴(yán)，應(yīng)當(dāng)制止這一計(jì)劃。當(dāng)時(shí)舉薦范仲淹的晏殊聽(tīng)聞此事大為恐慌，就批評(píng)他太不懂事，如此輕狂不怕連累別人嗎？范仲淹很敬重晏殊，他回答說(shuō)：“我因?yàn)槟呐e薦而當(dāng)官，因此要盡職盡責(zé)，以免別人說(shuō)您閑話，現(xiàn)在我正認(rèn)正言，您為什么要怪罪于我？”晏殊聽(tīng)后無(wú)言以對(duì)。 后來(lái)，朝廷下詔，貶范仲淹于河中府，大家為他送行時(shí)說(shuō)：“范君此行，極為光耀！”三年之后，劉太后去世，仁宗召回范仲淹做右司諫，專門(mén)評(píng)議朝事。

后來(lái)范仲淹呈送仁宗《答手詔條陳十事》，提出了十項(xiàng)改革主張，開(kāi)始了轟動(dòng)一時(shí)的慶歷新政，短短數(shù)月間，政治局面煥然一新。為提高行政效率，范仲淹還主張改變朝廷領(lǐng)導(dǎo)體制，撤換不稱職的官員。大臣富弼看他從班簿上把不稱職的官員姓名勾掉時(shí)說(shuō)：“你這大筆一揮，不知有多少家得哭啊!”范仲淹回答：“一家人哭總好過(guò)于一個(gè)州縣的人哭?！?

范仲淹從政時(shí)正道直行，犯顏直諫，到了地方他又興修水利，保土安民，造福一方，以滿腔熱忱報(bào)效國(guó)家。但在生活上，他卻勤儉治家，只求溫飽，不問(wèn)豪華，還省吃儉用周濟(jì)窮人，以致死后入殮只以舊衣加身，可謂一生清廉，兩袖清風(fēng)。范仲淹具有憂國(guó)憂民不憂己的火熱心腸，他的胸懷及詩(shī)文得以千古傳誦。

哲學(xué)家羅素曾發(fā)出這樣的驚嘆：“自孔子以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)卻以持續(xù)的進(jìn)化生存下來(lái)了?！币?yàn)橹袊?guó)從來(lái)就不缺乏憂道不憂貧的仁人志士，比如“山中宰相”陶弘景。

陶弘景中年辭官修道，來(lái)到茅山筑館居住，自號(hào)為“華陽(yáng)隱居”。他舍棄了榮華富貴甘于山間生活，但他放下的只是官位，卻不是天下。當(dāng)朝皇帝就經(jīng)常問(wèn)政于他，史書(shū)上稱梁武帝對(duì)陶弘景是“書(shū)問(wèn)不絕，冠蓋相望”。

梁武帝仰慕陶弘景之才，幾次想請(qǐng)他出山做官，但陶弘景堅(jiān)持不出，逼急了，他就畫(huà)了兩頭牛給梁武帝：一頭在水草間自由自在，另一頭牛雖然身有金飾，但是有人執(zhí)鞭驅(qū)趕。武帝一看就不再有招徠的意思，但軍國(guó)大事仍派人咨詢，“山中宰相”的名聲不脛而走。

陶弘景生活的時(shí)代，醫(yī)藥本草著作版本繁多，標(biāo)準(zhǔn)不一，臨床運(yùn)用極為不便，于是他“苞綜諸經(jīng)，研括煩省”，整理校訂成為《神農(nóng)本草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》和《本草經(jīng)集注》，成為我國(guó)本草學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。而且他自采草藥為窮人治病，經(jīng)常不取分文。百姓感其恩德，在他住過(guò)的地方——陶山，至今仍流傳著“六朝霸業(yè)成逝水，千古名山猶姓陶”的傳奇。