上次講過：一、神話是文藝的萌芽。二、中國的神話很少。三、所有的神話，沒有長篇的。四、《漢書·藝文志》上載的小說都不存在了。五、現(xiàn)存漢人的小說，多是假的?，F(xiàn)在我們再看六朝時的小說怎樣？中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：

一為方士；一仍為巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風(fēng)日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多，像《博物志》上說：    “燕太子丹質(zhì)于秦，……欲歸，請于秦王。王不聽，謬言日，  ‘令烏頭白，馬生角，乃可?！ぱ龆鴩@，烏即頭白，俯而嗟，馬生角。秦王不得已而遣之……”

（卷八《史補》）這全是怪誕之說，是受了方士思想的影響。再如劉敬叔的《異苑》上說：

“義熙中，東海徐氏婢蘭忽患贏黃，而拂拭異常，共伺察之，見掃帚從壁角來趨婢床，乃取而焚之，婢即平復(fù)?！保ň戆?可見六朝人視一切東西，都可成妖怪，這正就是巫的思想，即所謂“萬有神教”。此種思想，到了現(xiàn)在，依然留存，像：常見在樹上掛著“有求必應(yīng)”的匾，便足以證明社會上還將樹木當(dāng)神，這正如六朝人一樣的迷信。其實這種思想，本來是無論何國，古時候都有的，不過后來漸漸地沒有罷了。但在中國還很盛。

六朝志怪的小說，除上舉《博物志》、《異苑》而外，還有干寶的《搜神記》，陶潛的《搜神后記》。但《搜神記》多已佚失，現(xiàn)在所存的，乃是明人輯各書引用的話，再加別的志怪書而成，是一部半真半假的書籍。至于《搜神后記》，亦記靈異變化之事，但陶潛曠達(dá)，未必作此，大抵也是別人托名。

此外還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因為晉，宋，齊，梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中，印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來，如陽羨鴻籠的故事，就是：“陽羨許彥于綏安山行，遇一書生，……臥路側(cè)，云腳痛，求寄鵝籠中。

彥以為戲言，書生便入籠，……宛然與雙鵝并坐，鵝亦不驚。彥負(fù)籠而去，都不覺重。前行息樹下，書生乃出籠謂彥日：‘欲為君薄設(shè)。’彥日：‘善。’

乃口中吐出一銅奩子，中具肴饌?！茢?shù)行，謂彥日：‘向?qū)⒁粙D人自隨，今欲暫邀之?！钟诳谥型乱慌?，……共坐宴。俄而書生醉臥，此女謂彥日：  ‘……向亦竊得一男子同行，……暫喚之……’……女子于口中吐出一男子……”

此種思想，不是中國所故有的，乃完全受了印度思想的影響。就此也可知六朝的志怪小說，和印度怎樣相關(guān)的大概了。但須知六朝人之志怪，卻大抵一如今日之記新聞，在當(dāng)時并非有意做小說。