（二）與五四精神相匹配的現(xiàn)代教育理念

五四新文化運(yùn)動中，倡導(dǎo)科學(xué)的人往往陷入科學(xué)主義，主張以科學(xué)的檢證方法來判斷一切事物有無價值，然后對于美善的人生理想或神圣的宗教信仰，甚至對于基于科學(xué)精神的哲學(xué)，抱持根本的懷疑態(tài)度。蔣夢麟的可貴之處在于，他雖也熱情謳歌科學(xué)，主張從西方引進(jìn)科學(xué)精神和科學(xué)方法，企望科學(xué)的教育和科學(xué)的學(xué)術(shù)產(chǎn)生，但他沒有因提倡科學(xué)而滑向科學(xué)主義的極端，而是主張科學(xué)與美術(shù)的并重，用今人的話說，即科學(xué)與人文的交融。蔣夢麟深知，科學(xué)與藝術(shù)是完美人生所不可或缺的兩個方面，“科學(xué)是心智探究自然法則的表現(xiàn)，藝術(shù)則是心靈對自然實體所感所觸的表現(xiàn)。藝術(shù)是人生的一種表現(xiàn)，它使人生更豐富，更美滿；科學(xué)是心智活動的產(chǎn)物，旨在滿足知識上的欲望，結(jié)果就創(chuàng)造物質(zhì)文明。在現(xiàn)代文明里，藝術(shù)與科學(xué)必須攜手合作，才能使人生圓滿無缺。”[58]此種認(rèn)識，在大力推行科學(xué)教育和人文素質(zhì)教育、強(qiáng)調(diào)科學(xué)文化與人文文化融合的今天，尤其能顯發(fā)其價值的光輝。

蔣夢麟曾師從著名哲學(xué)家和教育家杜威教授，其追求個性自由的現(xiàn)代教育理念深得杜威新個人主義的精粹。杜威在闡發(fā)他的新個人主義時，力圖化解個人和社會之辯上的緊張關(guān)系，認(rèn)為個人（個性）和社會是內(nèi)在統(tǒng)一的，是互動的，它們既互為目的，又互為手段。沿承著乃師杜威的內(nèi)在理路，蔣夢麟他把個人置于社會之首，認(rèn)為改造社會得首先解放個人、塑造個性，因為個人強(qiáng)健是社會進(jìn)化的基礎(chǔ)和前提。因而做人之道就成了教育的中心問題，做人之道要在增進(jìn)人類之價值，而欲增進(jìn)人類之價值，必先了解并尊重個人之價值。“欲解決中國社會之基本問題，非尊重個人之價值不為功。吾國文化，較諸先進(jìn)之國，相形見絀。吾人其欲追而及之乎，則必養(yǎng)成適當(dāng)之特才。欲養(yǎng)成適當(dāng)之特才，非發(fā)展個性不為功。”[59]

蔣夢麟指出，個性主義教育是近代教育家所公認(rèn)的教育根本方法之一，其根本精神在于個人有個人之價值，不可戕賊之。個人對于國家社會，有維持之責(zé)任；國家社會對于個人，有保障之義務(wù)。這實際上是一種個人與國家社會之間的互助主義，“真正的個人主義，就是以個人為中心，以謀社會的發(fā)達(dá)，并不是自私自利。西方近代文明之所以如此發(fā)達(dá)，就因個人與社會同時并重。譬如雙馬車，定要兩匹馬步驟和協(xié)，這車才能走得快利。我覺得北大這么大的一個學(xué)校，研究學(xué)問、注重品行的件件都有，就是缺少團(tuán)體的生活。所以我希望大家，一方各謀個人的發(fā)達(dá)，一方也須兼謀團(tuán)體的發(fā)達(dá)。從前嚴(yán)厲辦學(xué)的時代，是‘治而不自’，現(xiàn)在又成了杜威先生所說的‘自而不治’，這都是不好，我們要‘治’同‘自’雙方并重才好?！盵60]

可見，蔣夢麟強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育與人文教育并重，追求個性自由的現(xiàn)代教育理念，是在揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)教育思想，充分吸收西方現(xiàn)代文化的內(nèi)在質(zhì)素的基礎(chǔ)上形成的，在中國現(xiàn)代教育史上可謂獨(dú)樹一幟，在力地配合了五四新文化運(yùn)動的開展。

（三）對五四的激賞和檢討

鴉片戰(zhàn)爭以降，中國學(xué)習(xí)西方大致經(jīng)歷了從物質(zhì)器械層面，到政治制度層面，再到思想文化層面的逐層遞進(jìn)的過程，正是在總結(jié)戊戌變法和辛亥革命失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，五四知識分子開始了從思想文化層面謀求中國社會和中國學(xué)術(shù)的變革，這是其在中國近代史上的獨(dú)特價值之所在。由于蔡元培長校北京大學(xué)期間，奉行兼容并包、自由爭鳴的辦學(xué)方針，保守派、維新派和激進(jìn)派都同樣有機(jī)會爭一日長短。新舊兩派的論爭，猶如鳥之兩翼、車之兩輪，互挽共進(jìn)，預(yù)示了中國文化復(fù)興的希望。對之，蔣夢麟給予了高度的評價，比之與歐洲文藝復(fù)興：