現(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)考察都市知識(shí)分子的共同體是如何形成的，他們是如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)部和相互之間的公共交往的關(guān)系的。在這里，我們要引進(jìn)布迪厄的場(chǎng)域理論，這一理論對(duì)分析這一問(wèn)題提供了有效的闡釋途徑。

布迪厄的場(chǎng)域理論是他反思社會(huì)學(xué)的重要分析模式。布迪厄認(rèn)為：“在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的客觀關(guān)系的空間?！边@些一個(gè)個(gè)相對(duì)自主的社會(huì)小世界就是場(chǎng)域。場(chǎng)域理論有三個(gè)核心概念：場(chǎng)域、資本和慣習(xí)。場(chǎng)域是一種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，是各種位置之間的客觀關(guān)系之組合。在這些關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)場(chǎng)域都有自己運(yùn)作的支配性邏輯。作為各種力量活動(dòng)的場(chǎng)所，場(chǎng)域同時(shí)也是一個(gè)爭(zhēng)奪的空間，各種位置的占有者們爭(zhēng)奪和重新分配物質(zhì)和符號(hào)資本。布迪厄這里所說(shuō)的資本從馬克思的資本理論發(fā)展而來(lái)，但內(nèi)涵和外延更為廣泛。資本形態(tài)可以分為三種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本（指的是不同的生產(chǎn)要素如土地、貨幣和勞力）、文化資本（指的是知識(shí)能力的資格總體，由學(xué)校和家庭傳承下來(lái)）和社會(huì)資本（指的是“某個(gè)個(gè)人或是群體，憑借擁有一個(gè)比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟識(shí)的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來(lái)的資源的總和”）。這三種資本形成了行動(dòng)者在特定的場(chǎng)域中賴(lài)以憑借的資源。而所謂的慣習(xí)（habitus）與習(xí)慣(habit)不同，它是某個(gè)共同體成員在長(zhǎng)期的共同社會(huì)實(shí)踐中所形成的高度一致、相當(dāng)穩(wěn)定的品位、信仰和習(xí)慣的總和，是特定共同體的集體認(rèn)同和身份徽記，也是其內(nèi)部整合和區(qū)別于其他共同體的最重要標(biāo)志。在布迪厄看來(lái)，場(chǎng)域并不是一個(gè)純粹的空間意義上的物理范疇，而是一個(gè)充滿(mǎn)內(nèi)在緊張性的社會(huì)范疇。這種緊張性的產(chǎn)生，乃是因?yàn)榛顒?dòng)其間的行動(dòng)者們通過(guò)運(yùn)用各自所擁有的經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本，致力于爭(zhēng)奪社會(huì)的稀缺資源——象征資本。象征資本與前三種資本不是同一個(gè)層面的概念，它指的是特定的社會(huì)空間中公認(rèn)的知名度、聲譽(yù)、成就感、領(lǐng)袖地位。其他三種資本可以在社會(huì)空間不斷地生產(chǎn)出來(lái)，而象征資本永遠(yuǎn)是稀缺的，總量有限。布迪厄?qū)?chǎng)域比作是一場(chǎng)游戲, 資本的擁有者們遵循共同的游戲（場(chǎng)域）規(guī)則，力圖使自己的資本在互動(dòng)關(guān)系中得到別人和社會(huì)的承認(rèn)，轉(zhuǎn)化為宰制性的象征資本。

以布迪厄的場(chǎng)域理論來(lái)研究都市知識(shí)分子共同體，我們可以獲得若干新的視野和角度。從知識(shí)分子共同體的內(nèi)部關(guān)系來(lái)考察，每一個(gè)知識(shí)共同體也是一個(gè)具有自主性的場(chǎng)域，他們是由一群擁有共同慣習(xí)的知識(shí)分子所組成的，共同的意識(shí)形態(tài)或?qū)W歷出身、知識(shí)類(lèi)型、道德價(jià)值、文化趣味、生活品位使得他們物以類(lèi)聚。知識(shí)分子對(duì)共同體的選擇，也就是看哪一種共同體慣習(xí)更符合自身的口味。沈從文和丁玲，這一對(duì)一起從湖南內(nèi)地來(lái)到沿海大都會(huì)的朋友知己，之所以后來(lái)分道揚(yáng)鑣，很大程度上乃是兩人所羨慕和追求的文化慣習(xí)不同：沈從文希冀的是布爾喬亞的理性、斯文和唯美主義，而丁玲向往的是波希米亞式的自由、熱烈和反抗激情，因此一個(gè)加入了北平自由主義的文藝沙龍，另一個(gè)投身于上海的左翼文化運(yùn)動(dòng)。

即使在擁有共同慣習(xí)的知識(shí)分子共同體內(nèi)部，遵循布迪厄的理論框架，有許多饒有興味的問(wèn)題需要考察：在共同體內(nèi)部，共同體成員們是在什么樣的都市空間之中進(jìn)行交往的，咖啡館、沙龍、聚餐會(huì)、書(shū)店、同人雜志還是公共媒體？這些內(nèi)部空間具有什么樣的外部氛圍，又如何形成價(jià)值共識(shí)？共同體內(nèi)部的領(lǐng)袖和權(quán)威是如何產(chǎn)生的，又通過(guò)什么樣的機(jī)制提攜新人？在各種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，共同體又是通過(guò)什么類(lèi)型的資本活動(dòng)以獲得象征資本？而其象征資本又具有什么樣的特色？

其次，從知識(shí)分子共同體之間的關(guān)系考察，我們必須追問(wèn)的是:具有不同意識(shí)形態(tài)信仰、價(jià)值目標(biāo)和生活方式的知識(shí)分子共同體，他們之間的話(huà)語(yǔ)和慣習(xí)是否是一種不可通約的關(guān)系？如果依然擁有某些交往的公共空間的話(huà)，那么，那是一種什么樣的公共空間？公共媒體、大學(xué)還是廣場(chǎng)？共同體的內(nèi)部場(chǎng)域與共同體之間的外部場(chǎng)域交往的游戲規(guī)則有什么不同？在相互論爭(zhēng)的共同體之間，爭(zhēng)奪的是什么樣的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)或象征資本？在互相沖突的話(huà)語(yǔ)深層，是否還有未曾言明的思想預(yù)設(shè)？

最后，從知識(shí)分子的整體關(guān)系與其外部的都市空間網(wǎng)絡(luò)來(lái)看，其群體的空間分布不僅是在城市與城市之間，比如上一節(jié)提到的北京和上海知識(shí)分子不同的意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值取向，而且在同一座城市之中，特別是像北京、上海這樣的大都會(huì)，也會(huì)有不同的空間分布。城市并不是一個(gè)整體性的同質(zhì)概念，在其文化地理的版圖之中，呈現(xiàn)出一個(gè)嚴(yán)格的等級(jí)化空間秩序。以舊上海為例，按照文化權(quán)力的等級(jí)排列，從西南部的法國(guó)城，到中心區(qū)的英美公共租界，再到西北方向的虹口日本人居住區(qū)，呈現(xiàn)出一個(gè)降調(diào)式的文化空間排列。不同的知識(shí)分子群體有其特定的城市活動(dòng)空間，比如現(xiàn)代主義派文人必定在法國(guó)城的咖啡館聚會(huì)，這是作為都市布爾喬亞階級(jí)的空間象征，而左翼的波希米亞人常常出沒(méi)于虹口地形復(fù)雜的弄堂、亭子間、小書(shū)店和地下咖啡館，充滿(mǎn)了密謀的氛圍。至于公共租界，則成為了不同知識(shí)分子彼此交往的公共空間。凡此種種，都證明了大都會(huì)的文化地圖所呈現(xiàn)的，是一幅都市知識(shí)分子交錯(cuò)復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

從都市的空間關(guān)系入手，可以打開(kāi)知識(shí)分子研究的全新視野。這一研究論域因?yàn)橐呀?jīng)擁有了多種理論框架和解釋模式，以及豐厚的史料基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出令人誘惑的前景。它將為新世紀(jì)的中國(guó)知識(shí)分子研究增添一道燦爛的風(fēng)景線(xiàn)，而顯得更加多元、廣闊和生機(jī)無(wú)限。

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