咱們國(guó)家要把全社會(huì)的力量組織起來(lái)，就必然要選一個(gè)體系，來(lái)作為團(tuán)結(jié)黨、凝聚民族的思想武器。這里同學(xué)們要注意的一點(diǎn)就是“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，這是馬克思和恩格斯把“正義者同盟”改造“成共產(chǎn)主義同盟”的時(shí)候提出來(lái)的，用它來(lái)代替前者的“人人皆兄弟”這個(gè)口號(hào)。《共產(chǎn)黨宣言》就是共產(chǎn)主義者同盟宣言。馬克思通過(guò)八個(gè)晚上的論辯，最后同盟一致通過(guò)了宣言。    后來(lái)，革命處于低潮期。馬克思在大英博物館寫(xiě)作《資本論》，恩格斯為了養(yǎng)活自己和馬克思一家，被迫經(jīng)商。如果說(shuō)恩格斯有能力寫(xiě)《資本論》，他就不用那么著急了。恩格斯怕馬克思完不成《資本論》，因此催他說(shuō)，讓他不要太過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)性，盡快完成。

最后，恩格斯在《馬克思墓前的講話》一文中寫(xiě)道：

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，一切都豁然開(kāi)朗了，而之前無(wú)論是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家還是社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)：即唯物史觀和剩余價(jià)值論就是我們這門(mén)課要學(xué)的核心內(nèi)容。而對(duì)于這個(gè)核心內(nèi)容的學(xué)習(xí)，會(huì)幫助大家在學(xué)術(shù)高度上建立起共產(chǎn)主義信仰。當(dāng)大家有了共產(chǎn)主義信仰后，就不會(huì)再迷茫了，會(huì)生活得充實(shí)、幸福。從馬克思和恩格斯的合作過(guò)程中，我們也可以看到，這兩位偉人是有個(gè)性的，不能把他們的名字連在一起寫(xiě)。

以前聽(tīng)過(guò)一個(gè)笑話，說(shuō)有個(gè)男人，為了與婦人爭(zhēng)功，當(dāng)女子生孩子的時(shí)候，他就蹲在一個(gè)雞蛋上，表示那孩子是他生的。你說(shuō)，這樣的人，如果人家生一雙胞胎，他還得蹲在一雙黃蛋上。馬克思和恩格斯的品格都不允許他們蹲在雞蛋上。雖然恩格斯在馬克思寫(xiě)《資本論》時(shí)提供了很多資料，而且在資助馬克思，但《資本論》的作者著名只有馬克思。這樣的不爭(zhēng)功和不圖虛名的品格就是一種公正的品格，這是我們的同學(xué)要學(xué)習(xí)的品格。對(duì)于一個(gè)追求公正的人來(lái)說(shuō)，你把不屬于他的功勞戴在他頭上，對(duì)他是侮辱而不是尊重。