德魯克最先開始研究施塔爾，在1931年完成了第一部后來得以出版的專著《弗里德里?！ぶ炖~·施塔爾：關(guān)于國家的保守理論》。在1933年他離開納粹德國前往英國之前，該書得以在德國出版。德魯克的原意是要逐一分析“德國三大思想家，”但是最終只寫出了對施塔爾的研究。

施塔爾是一名教會律師、政治家和哲學(xué)家。他所生活的年代正好是歐洲許多國家經(jīng)歷暴力革命的時(shí)代。眾多勞工階層推動的革命最終都被鎮(zhèn)壓了下去，但是這些變化促使知識分子和政治理論家開始思索舊君主制究竟是否能夠繼續(xù)生存下去，未來的革命最終是否會不可避免地改變整個(gè)政治格局。

施塔爾努力為普魯士找到這些問題的答案，并且試圖找到能夠取代舊君主制的選擇，找到受當(dāng)時(shí)社會脅迫的暴力革命之外的道路。通過將那些有代表性的制度與那些在他看來屬于君主制正面的特性結(jié)合起來，施塔爾發(fā)展出了一個(gè)政治框架，旨在避免要么激進(jìn)地向前要么反動地向后這一非此即彼的選擇。

如何才能建立一個(gè)平衡的政治框架，既保護(hù)個(gè)人的權(quán)利又維護(hù)廣大社會的利益，這一直是施塔爾的志向所在。他的框架體現(xiàn)的是對立于黑格爾的宗教哲學(xué)，盡管黑格爾在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下具有舉足輕重的影響力。

和克爾凱郭爾一樣，施塔爾并不認(rèn)同黑格爾提出的一個(gè)統(tǒng)一的所謂“世界精神”力這一理念，他認(rèn)為這種理念不能兼容個(gè)體的差異性。但是，與黑格爾一樣，施塔爾也希望能夠找到一條辦法來約束個(gè)人的權(quán)利，強(qiáng)化社區(qū)在人類生存和發(fā)展中的地位和作用。

施塔爾用他“個(gè)人的上帝”這一概念來反駁黑格爾的哲學(xué)，所謂“個(gè)人的上帝”是每一個(gè)個(gè)體的積極主動的創(chuàng)造者。施塔爾所說的“個(gè)人的上帝”與每個(gè)人之間都存在著個(gè)體化、個(gè)人性的關(guān)聯(lián)。施塔爾使用了“個(gè)性”這一術(shù)語來描繪人與人之間的差異，他也同時(shí)將這個(gè)術(shù)語用到上帝身上，來描繪其創(chuàng)造性的精神力量：“個(gè)性不僅僅是指最充分的自由和政治權(quán)利，同時(shí)也指最充分的滿意度和最高的精神上的完美度?！笔┧栐谄湔軐W(xué)理念中將個(gè)人與其創(chuàng)造者聯(lián)接在一起；每一個(gè)個(gè)體都直接地反映著一個(gè)個(gè)人化的具有創(chuàng)造能力的上帝。

在施塔爾的哲學(xué)系統(tǒng)中，個(gè)體因造物主上帝有意圖的設(shè)計(jì)而擁有自由的意志。在理想的情況下，當(dāng)人們按照自由意志行事時(shí)，個(gè)體的利益和社會的利益之間不會沒有什么沖突的，因?yàn)樗羞@一切都統(tǒng)一在一個(gè)具有創(chuàng)造能力的基督教的個(gè)人的上帝利益之下。但是，正如克爾凱郭爾所做的那樣，施塔爾也意識到，人與天父上帝是分開生活的，人的肉身存在于地上。結(jié)果，人們的利益并不總是與造物主的利益一致。因此，人必須聽命于世俗的權(quán)威：國家和法律的統(tǒng)治。