這類說法提示出這一點(diǎn)。找樂子，去做的具體是什么無所謂，只要能帶來快樂快活就好。

然而，吸食麻醉品之類的活動(dòng)一般被視做不道德或不健康的。亞里士多德從來不站在苦行僧一邊指責(zé)快樂，但他還是要說，君子一心專注于高尚的事業(yè)，服從理性，而卑劣的人所期望的就是快樂。我不是要擺出道德家的面孔嚇唬人，讓人忽視快樂有時(shí)可以是目的的事實(shí)。相反，我倒是想直視事實(shí)，從而能夠明了我們?yōu)槭裁磿?huì)把吸食麻醉品之類的活動(dòng)視做不道德或不健康的，或至少，是不大自然的。

比較一下買春和情人間的歡愛。買春的人跟誰做無所謂，只要能帶來快樂就行，自不妨說，求快樂就是他的目的，賣春女只是他達(dá)到目的的手段。情人間的歡愛卻不能用手段、目的來分析，這一份快樂和這一個(gè)情人融為一體，兩情相悅，自然而然繾綣難分，繾綣之際涌來多少快樂，我們不得而知。

但那快樂自然涌來，不是他們所要求的目的，擁在懷里的情人，更不是達(dá)到目的的手段。賢者說，這才是真快樂。智者說，不花錢的性是最好的性。

當(dāng)然，話說回來，如果我們的生活變得那么不健康，整日苦苦營生掙錢、恭迎上級檢查工作、算計(jì)別人壓抑自己，我們不再能從日?；顒?dòng)中得到一點(diǎn)兒快樂，那誰不愿像茶花女那樣高唱一句：我們要為快樂生活！

志意之樂先哲一向區(qū)分兩類快樂：有肉體的快樂，有心靈的快樂。

與此相似的，還有感官快樂、精神快樂，等等。我建議慎用這些詞。它們積淀了歷來關(guān)于心靈、肉體、感性和理性的紛繁學(xué)說。再則，它們有很強(qiáng)的道德評價(jià)意味，這似乎是各種傳統(tǒng)區(qū)分的一個(gè)特點(diǎn)，樂道和樂欲、樂節(jié)禮樂和樂晏樂都是例子。此外，肉體大致從corporeal翻譯過來，而corporeal的含義比肉體寬得多。

舊時(shí)在分析快樂的時(shí)候，往往采用一個(gè)簡單的模式，仿佛快樂是一個(gè)屬，其下可分成肉體快樂和心靈快樂兩個(gè)種。

既然兩個(gè)種同屬，它們必然有共同點(diǎn)，這些共同點(diǎn)就是快樂這個(gè)屬的定義。至于具體怎么定義，則歧見紛出。我們普通人記不住那么多定義，但也會(huì)相信，既然肉體快樂和心靈快樂都是快樂，它們總有共同之處，這個(gè)共同之處大概在于它們都是快樂吧。

肉體快樂和心靈快樂的種差是什么呢？一種常見的看法是：后者純潔，前者不純潔。哲人們說，肉體快樂總是混合著痛苦，或者，肉體快樂過后必定跟著肉體的痛苦；心靈快樂則是純潔的快樂。以單純與否或純潔與否來區(qū)分肉體快樂和心靈快樂，天然帶著一份道德評價(jià)：純潔當(dāng)然是好的，不純潔當(dāng)然是壞的。順理成章，哲人們就把心靈快樂視做更高級的快樂。

在我們看來，這種分析框架有點(diǎn)兒過于簡單，找出的種差也很難成立。肉體的快樂過后不一定就有痛苦相隨，反過來，心靈的快樂過后也照樣可能有痛苦相隨。心靈的快樂也許更為純潔，但這似乎不在于心靈快樂來得特別簡單。我倒覺得，心靈的快樂似乎更為復(fù)雜，更多和苦難、憂傷、悲憫連在一起。

我們今天不再只能根據(jù)種屬關(guān)系或共相一類來進(jìn)行概念分析了。各種快樂可能具有家族相似，雖然相通，卻并沒有什么共同點(diǎn)。心靈快樂和肉體快樂之間也可能是隱喻關(guān)系。