世界上最神秘莫測的非他人的世界觀莫屬，因為世界觀人皆有之、千奇百怪，且人人都堅信只有自己的世界觀才是正確的。生活在美國西南部的印第安人寧愿跋山涉水?dāng)?shù)百英里去獵殺水牛，也不會吃當(dāng)?shù)睾又械聂~，因為他們認(rèn)為魚是他們祖先的化身；《圣經(jīng)·舊約》認(rèn)為動物祭品可以安撫神靈的憤怒；羅馬人相信用雞的內(nèi)臟可以預(yù)知未來；而古希臘人則認(rèn)為道德高尚的人可以蓄奴，也堅信諸神的并存，諸如愛神、美神、戰(zhàn)神、海神、獵神、地獄之神和豐收之神。

那么當(dāng)兩種不同的世界觀相互沖突時會怎樣呢？公元前399年，三名雅典公民指控蘇格拉底不敬城邦之神、傳播異端邪說、腐蝕雅典青年。最終這場不同看法和信仰間的相互較量以蘇格拉底被處死刑而告終。蘇格拉底在接受審判時寧愿失歡于眾，獲罪于邦，也絕不折腰。根據(jù)柏拉圖的記載，蘇格拉底曾申辯道：“只要我一息尚存，官能健全，就決不會停止哲學(xué)實踐。”不幸的是，時至今日，在世界許多地方不同世界觀的沖突依然會與暴力和死亡相生相伴。

本書描述的就是兩種世界觀的沖突，但絕不是相互攻擊。它源于兩個互不相識的人關(guān)于主題為“神的未來”的一場電視辯論。辯論的地點是在美國加州理工學(xué)院的禮堂，觀眾主要是科學(xué)家和學(xué)生，也有一些普通聽眾，其中包括來自周邊社區(qū)的迪帕克的粉絲。觀眾都有各自的信仰——毫無疑問有些是宗教方面的——也都有各自固守的世界觀。

在這場辯論中，當(dāng)談及一些物理學(xué)問題時，作為靈性學(xué)的捍衛(wèi)者，迪帕克在提問環(huán)節(jié)問道：“在座的各位有物理學(xué)家嗎？”倫納德沒有作聲，其他人也沒回應(yīng)。但辯論結(jié)束后，主持人認(rèn)出物理學(xué)家倫納德也坐在觀眾席中，于是便邀請他走出來向迪帕克提問，而此時倫納德卻提出要教迪帕克量子物理學(xué)。迪帕克笑著接受了，但交談后我們才發(fā)現(xiàn)，兩個人的觀點相去甚遠(yuǎn)，由此我們決定出版此書，把我們的觀點呈現(xiàn)給讀者。

科學(xué)讓人類走上了解開自然之謎的道路，讓人類懂得了如何利用自然資源，如何開發(fā)新的技術(shù)，如何利用推理和觀察而不是偏見來揭示事物的本質(zhì)；靈性學(xué)則讓人們走上了內(nèi)心超然境界的自我探索之旅?？茖W(xué)認(rèn)為世界是實實在在的，是人類智力可以探索的；靈性學(xué)則認(rèn)為宇宙是一種智慧設(shè)計，處處充滿能量。按照迪帕克的觀點，靈性學(xué)最大的優(yōu)勢是可以回答科學(xué)無法解答的問題，特別是意識領(lǐng)域的問題。

那么到底哪種世界觀是對的呢？是科學(xué)能解釋整個宇宙，還是古老的諸如冥想之類的靈性方法才能破解科學(xué)無法解釋的謎團？鑒于此，本書將從三個領(lǐng)域展示不同的世界觀：宇宙，抑或說物質(zhì)世界；生命和人類大腦；最后，我們將探索終極奧秘——神。在對“宇宙”進(jìn)行探討時，我們就其誕生、本質(zhì)和未來展開辯論；在對“生命”的解讀中，我們就生命的起源、進(jìn)化和基因進(jìn)行辯駁；在“思維與大腦”的辯論中則涉及神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)，以及有關(guān)“思維與身體”的種種問題。最后在對于“神”的辯論中，我們不僅談到了主導(dǎo)之神，還涉及了宇宙中的神圣存在這一更為寬泛的概念。

本書共涵蓋18個主題，每章探討一個主題，我們用各自撰寫的文章來分別闡述自己的觀點。在每個主題中，第二個進(jìn)行辯論的人因為手頭有對方的文章，反駁起來游刃有余，往往會說服讀者，因此，在孰先孰后的問題上我們將盡可能做到公正，以平衡這種順序優(yōu)勢。

我們都堅信各自所代表的世界觀。盡管在寫作過程中我們措辭激烈，但論述的都是各自的真實見解。既然誰也無法忽視他人是如何感知世界的，那么，無論作為作者，還是讀者，我們能作的最佳選擇就是展開辯論。除此之外，還有什么能比這更重要呢？

迪帕克·喬普拉

倫納德·蒙洛迪諾