建構(gòu)主義以及政治的本質(zhì)

《我們所造就的世界》這一標(biāo)題中肯地描述了建構(gòu)主義的核心觀念。首先，建構(gòu)主義者拒絕現(xiàn)實(shí)主義者與自由主義者的假設(shè)，即國(guó)家等大多數(shù)世界政治行為體、無(wú)政府狀態(tài)的國(guó)際體系等世界政治結(jié)構(gòu)是既定的。建構(gòu)主義者以更加多變的方式解讀所有這類(lèi)“知識(shí)”。建構(gòu)主義者并非沒(méi)有意識(shí)到國(guó)家的存在。建構(gòu)主義者基本上視國(guó)家為隨“能動(dòng)者”（agent）（在這種情況下指公民）的意愿而變化的結(jié)構(gòu)。能動(dòng)者根據(jù)國(guó)家（民族政治認(rèn)同）從政治上自我界定，展開(kāi)各種形式（為國(guó)家而斗爭(zhēng)、交稅）的支持行動(dòng)。這些政治認(rèn)同是我們身份的精神圖景。同樣，它們及其所倚賴(lài)的政治結(jié)構(gòu)比你所能想象的更加虛無(wú)。例如，1991年即使建構(gòu)主義者也不懷疑蘇聯(lián)的存在。蘇聯(lián)是世界上最大的國(guó)家，擁有復(fù)雜的政府結(jié)構(gòu)以及巨大的核武器以及常規(guī)武器庫(kù)。蘇聯(lián)的確曾經(jīng)是世界上兩個(gè)超級(jí)大國(guó)之一。然而當(dāng)1991年12月26日時(shí)午夜鐘聲響起時(shí)，蘇聯(lián)就不復(fù)存在了。為什么呢？人們就這個(gè)問(wèn)題爭(zhēng)論了很長(zhǎng)時(shí)間，但建構(gòu)主義者認(rèn)為其中一個(gè)因素是蘇聯(lián)部分地建構(gòu)在蘇聯(lián)人的頭腦中。當(dāng)他們改變自己的政治認(rèn)同而認(rèn)同俄羅斯人、烏克蘭人、哈薩克人以及其他民族而不是蘇聯(lián)時(shí)，這些人們“建構(gòu)”了新的主權(quán)國(guó)家，并且“解構(gòu)”了蘇聯(lián)。隨后俄羅斯以及蘇聯(lián)其他加盟共和國(guó)解散了蘇聯(lián)。

在能動(dòng)者的目標(biāo)方面，建構(gòu)主義者也不同于自由主義者，特別不同于現(xiàn)實(shí)主義者。在如何最好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的問(wèn)題上，自由主義者與現(xiàn)實(shí)主義者持有不同的見(jiàn)解，但他們更傾向于以相對(duì)具體的術(shù)語(yǔ)來(lái)看待這些目標(biāo)，如實(shí)體安全和物質(zhì)福利。相比之下，建構(gòu)主義者認(rèn)為非物質(zhì)因素起著重要的作用，如意識(shí)形態(tài)、道德、其他文化觀念與價(jià)值觀。對(duì)社會(huì)價(jià)值觀的強(qiáng)調(diào)促使建構(gòu)主義者特別強(qiáng)調(diào)國(guó)家內(nèi)部的政治過(guò)程、這些變化如何塑造了國(guó)家的世界觀及其與世界的互動(dòng)。例如，美國(guó)外交史學(xué)家發(fā)現(xiàn)了美國(guó)文化的宗教因素，而促使美國(guó)的對(duì)外政策成為上帝授意的“美國(guó)方式”--將福音帶給其他人的傳教士式熱情。美國(guó)文化的這種“救世主”（messianic）傾向有助于從建構(gòu)主義的視角解釋在美國(guó)中東以及其他地區(qū)擴(kuò)展民主的決心。價(jià)值觀因素也有助于理解政策選擇。