“日本豐臣秀吉，謹(jǐn)答朝鮮國(guó)王足下。吾邦諸道，久處分離，廢亂綱紀(jì)，格阻帝命。秀吉為之憤激，披堅(jiān)執(zhí)銳，西討東伐，以數(shù)年之間，而定六十余國(guó)。秀吉鄙人也，然當(dāng)其在胎，母夢(mèng)日入懷，占者曰：‘日光所臨，莫不透徹，壯歲必耀武八表。’是故戰(zhàn)必勝，攻必取。今海內(nèi)既治，民富財(cái)足，帝京之盛，前古無(wú)比。夫人之居世，自古不滿百歲，安能郁郁久居此乎？吾欲假道貴國(guó)，超越山海，直入于明，使其四百州盡化我俗，以施王政于億萬(wàn)斯年，是秀吉宿志也。凡海外諸藩，役至者皆在所不釋。貴國(guó)先修使幣，帝甚嘉之。秀吉入明之日，其率士卒，會(huì)軍營(yíng)，以為我前導(dǎo)。”

由這一篇擬史漢體的文章里面，我們不單可以看出秀吉的懷抱，也可以看出那時(shí)一般人的思想。我們可以斷言，這一種氣魄，這一種懷抱，是武家時(shí)代以前所決不會(huì)有的。而且當(dāng)豐臣秀吉以前，日本國(guó)內(nèi)統(tǒng)一之基未立，民族獨(dú)立思想未成，中國(guó)的失敗未著，都不會(huì)刺激出這種“問(wèn)鼎之意”來(lái)。無(wú)論一種什么思想，似乎是先時(shí)代而生，實(shí)則也都是后時(shí)代而起，精神物質(zhì)，是一物的兩面，過(guò)去未來(lái)，是一時(shí)的兩端。時(shí)代的生活要求產(chǎn)生思想，思想又促進(jìn)新時(shí)代的要求，如是推移，乃成歷史。然而就我們中國(guó)民族想來(lái)，以這樣大的一個(gè)國(guó)家，這樣古的文化，不能吸收近鄰的小民族，反使四圍的小民族，個(gè)個(gè)都生出“是可取而代也”的觀念，這是何等的可恥呵!

在日本維新前的“攘夷”思想，是外力的壓迫逼出來(lái)的，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)了，外力的壓迫，大體可以分為兩方面，一是北方俄國(guó)政治的壓迫，一是南方歐美各國(guó)商船的來(lái)航，這兩件所引起來(lái)的對(duì)抗思想，內(nèi)容和方面，都有不同。由對(duì)抗俄國(guó)而起的攘夷思想是激越的、武力的，由對(duì)抗歐美諸國(guó)之航船而起的思想是打算的、經(jīng)濟(jì)的。這兩個(gè)不同事實(shí)所引起的不同的傾向，其后在開(kāi)國(guó)進(jìn)取思想上的影響，也是不同。直至明治時(shí)代，支配日本國(guó)防政策外交政策的北進(jìn)南進(jìn)兩個(gè)潮流，也都和這兩個(gè)傾向，成很密切的連帶，是我們所不能不注意的。

那時(shí)候的攘夷論，是些什么內(nèi)容呢？我們也可以舉幾條文獻(xiàn)來(lái)看看。

（一）肥后國(guó)細(xì)川山城守的上書(shū)中一節(jié)說(shuō)：

“本朝自有大法，交易云者，不外通信，此外則一切皆當(dāng)謝絕。”

（二）佐賀藩主錫島肥前守的上書(shū)中有一節(jié)說(shuō)：

“幕府之職，世號(hào)征夷大將軍，此征夷二字，實(shí)為萬(wàn)世不易的眼目，當(dāng)今太平日久，士氣偷惰，正宜乘時(shí)奮發(fā)，耀威國(guó)外，乃足以挽回末運(yùn)，奠定國(guó)基?！?/p>