我們可以得出一個(gè)結(jié)論：一個(gè)宗派流行時(shí)間的長(zhǎng)短是與它們中國(guó)化的程度成正比的。誰(shuí)的天國(guó)入門券賣得便宜，誰(shuí)就能贏得群眾，就能得到統(tǒng)治者的支持。反之，就不能。

天國(guó)入門券，越賣越便宜。法相宗的入門券賣得貴了一點(diǎn)，所以買的人就少。它以后的華嚴(yán)宗和禪宗，就便宜得多。華嚴(yán)宗宣揚(yáng)，進(jìn)入佛國(guó)不必努力苦修，不必等到遙遠(yuǎn)的將來(lái)，只要在眼前改變一下對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法，立刻就可以成佛。禪宗的“放下屠刀，立地成佛”是最有名的，也是最簡(jiǎn)便便宜的。禪宗流行的時(shí)間特別長(zhǎng)，地域特別廣，難道是偶然的嗎？

玄奘和他創(chuàng)立的法相宗，既反對(duì)小乘那樣把天國(guó)的入門券賣得太貴，也反對(duì)大乘空宗那樣連天國(guó)都要空掉。他追隨印度瑜伽行者派的學(xué)說，堅(jiān)持五種姓的主張，就是說，人們對(duì)佛理的接受與實(shí)踐是各不相同的。他反對(duì)道生主張的、有《涅槃經(jīng)》作根據(jù)的一切眾生皆有佛性的說法。

玄奘雖然在成佛的道路上多少設(shè)置下了一些障礙，但是他在印度尋求解決佛性問題的結(jié)果卻是：在當(dāng)世即可成佛。從他自己的經(jīng)歷中也可以看出這一點(diǎn)。

玄奘在佛教哲學(xué)方面，基本上繼承了印度大乘有宗的傳統(tǒng)，他比較忠實(shí)地把這一派學(xué)說介紹到中國(guó)來(lái)，形成了中國(guó)佛教的一個(gè)宗派--法相宗。不過，玄奘畢生致力的是翻譯工作，自己寫的著作不多，法相宗理論的奠基人應(yīng)該說是他的弟子窺基。

禪宗，雖然名義上是菩提達(dá)摩從印度傳到中國(guó)來(lái)的，但是實(shí)際上是在中國(guó)發(fā)展起來(lái)的一個(gè)佛教宗派，流行的時(shí)間最長(zhǎng)，最富于中國(guó)色彩。永覺禪師拜謁禪宗六祖慧能，二人耍開了機(jī)鋒。永覺從中悟得大道（覺）。

六祖連聲高呼：“善哉！善哉！”《證道歌》中的思想大概也不出中國(guó)禪宗的這一套東西。這一套東西印度人可能是陌生的，認(rèn)為是莫測(cè)高深的。因而《證道歌》終于在唐玄宗時(shí)期（八世紀(jì)）傳回了印度，為那里的人所“親仰”。

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