天國(guó)入門券

佛教在中國(guó)的發(fā)展是一個(gè)非常有意義的研究課題，公元前傳入中國(guó)以后，經(jīng)歷了試探、適應(yīng)、發(fā)展、改變、滲透、融合許許多多階段，最終成為中國(guó)文化、中國(guó)思想的一部分。

佛經(jīng)梵文原本最初沒(méi)有寫本，全憑記憶，一直到法顯時(shí)代基本上還是這樣子。所以，有時(shí)先要有一個(gè)人口誦，另外一個(gè)人或者第三個(gè)人先依其所誦寫成梵字或胡字，然后才加以翻譯。

中國(guó)僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯真正親臨天竺者，實(shí)如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個(gè)西行求法的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)僧人西行求法者，或意在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧受學(xué)，或欲睹圣跡，作亡身之誓，或想尋求名師來(lái)華。

我在這里專談一談《法顯傳》對(duì)印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點(diǎn)馬克思曾指出來(lái)過(guò)。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈于外國(guó)的一些著作，其中尤以中國(guó)古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的游記更為突出。僧人游記數(shù)量極多，而繁簡(jiǎn)不同，時(shí)代先后不同?！斗@傳》是最古的和最全的之一，一向被認(rèn)為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫信說(shuō)：“如果沒(méi)有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的?！?/p>

在佛經(jīng)翻譯史上，玄奘可以說(shuō)是開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。他懷著一腔宗教的虔誠(chéng)，總結(jié)了在他以前幾百年翻譯工作的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了一種前所未有的新的譯風(fēng)。他的譯風(fēng)，既非直譯，也非意譯，而是融會(huì)直意自創(chuàng)新風(fēng)。在中國(guó)翻譯史上達(dá)到了一個(gè)新的高峰，開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代。

禪宗源于北魏菩提達(dá)摩，盛于唐，先流行于庾嶺、廣東、湖南、江西，然后遍及全國(guó)，流行時(shí)間最長(zhǎng)，實(shí)際上已成為一個(gè)呵佛罵祖的宗派，已成為佛教的對(duì)立面，簡(jiǎn)直已經(jīng)不是佛教了。