然非無(wú)心，但是無(wú)心心耳。”（《肇論?般若無(wú)知論》）唐代禪宗牛頭宗創(chuàng)始人法融《心銘》曰：“一心有滯，諸法不通，去來(lái)自邇，胡假推窮……欲得心凈，無(wú)心用功?！薄盁o(wú)心心”，即是以無(wú)心為心。“無(wú)心用工”，就是“無(wú)心”與“用工”的統(tǒng)一。可見，在中國(guó)哲學(xué)與宗教中，這里，“無(wú)心”是一種宇宙觀，也是一種人生觀，一種放達(dá)、達(dá)觀、灑脫、無(wú)為、自由、自然、超越的生活態(tài)度。而在連歌中，專以表現(xiàn)那種放達(dá)灑脫、自由不羈、機(jī)智幽默、詼諧滑稽的風(fēng)格的連歌，稱之為“無(wú)心連歌”。到了日本江戶時(shí)代，有一種與傳統(tǒng)的“有心”和歌的規(guī)則嚴(yán)禁、態(tài)度嚴(yán)肅的風(fēng)格相對(duì)立者，叫做“無(wú)心”，又稱“狂歌”。這樣的“無(wú)心”的和歌與連歌，與“有心體”相對(duì)，稱為“無(wú)心體”。

古典戲劇“能樂(lè)”大師世阿彌（1363-1443）在其能樂(lè)論中，對(duì)“心”及“有心”“無(wú)心”的概念，做了更為深刻辯證的闡述。他在《游樂(lè)習(xí)道風(fēng)見》一文中，以“心”為藝術(shù)美的本源，提出“一切藝術(shù)的‘花’之‘種’，都在于心”的命題，在《花鏡》一書里，世阿彌進(jìn)一步論證了表演藝術(shù)中的“身心關(guān)系”論，提出了“心動(dòng)十分，身動(dòng)三分”，“以心制心”的觀點(diǎn)，又進(jìn)一步提出了“萬(wàn)般技藝系于‘一心’”的命題，他解釋說(shuō)：

有觀眾說(shuō)：“看不出演技的地方才有看頭。”這種“看不出演技”的地方，就是演員的秘藏在心底的功力。……如果讓觀眾看出來(lái)了，那就是有意識(shí)的姿勢(shì)動(dòng)作，就不是“看不出演技”之處了。必須顯得自然無(wú)為，以“無(wú)心”的境界，將用心的痕跡隱藏起來(lái)，將一個(gè)個(gè)的間隙，天衣無(wú)縫地彌合起來(lái)，這就是“萬(wàn)般技藝系于一心”，是內(nèi)在的功力所顯示出的藝術(shù)魅力。

在世阿彌看來(lái)，“無(wú)心”并不是無(wú)所用心，而是將用心的痕跡隱藏起來(lái)，使人在“有心”處看似“無(wú)心”，這樣的藝術(shù)才富有魅力。他還提出了“‘一心’操縱萬(wàn)‘能’”的命題，也表現(xiàn)了有心與無(wú)心的矛盾統(tǒng)一。他說(shuō)：“能樂(lè)模擬各色人等，而操縱它的，就是演員的心。這個(gè)‘心’別人看不見，如果讓人看見了，就如同操縱傀儡的繩子暴露了出來(lái)。必須將一切技藝系于一心，但又不露用心的痕跡。以‘一心’操縱萬(wàn)‘能’，若能如此，一切被表演的對(duì)象，就都有了生命。”由此，“有心”與“無(wú)心”這對(duì)矛盾的范疇便達(dá)成了統(tǒng)一。