5、決裂：日本斬殺中國使臣

如果說日本對漢才的動搖始于十六世紀，那么精神的決裂則來得更早。

縱覽中國歷史，但凡一個大一統(tǒng)王朝初定，總是希望四夷賓服。朱元璋也不例外，明朝開國伊始，作為開國皇帝，公元1368年即位之初，朱元璋就派使臣下國書到日本，表達兩個意思，一是希望他們來朝拜，二是責令他們解決擾明倭寇。

結果，國書送達日本后，日本不僅沒來朝貢，而且還砍了朱元璋使者腦袋。

泱泱天朝大國被小小島國羞辱，朱元璋惱羞成怒，揚言出兵，征服日本。

針對朱元璋的開戰(zhàn)威脅，日本“攝政王”懷良親王針鋒相對，寫了一篇著名回信：

“臣聞三皇立極，五帝禪宗，惟中華之有主，豈夷狄而無君。乾坤浩蕩，非一主之獨權，宇宙寬洪，作諸邦以分守。蓋天下者，乃天下之天下，非一人之天下也。臣居遠弱之倭，褊小之國，城池不滿六十，封疆不足三千，尚存知足之心。陛下作中華之主，為萬乘之君，城池數(shù)千余，封疆百萬里，猶有不足之心，常起滅絕之意。

夫天發(fā)殺機，移星換宿。地發(fā)殺機，龍蛇走陸。人發(fā)殺機，天地反復。昔堯、舜有德，四海來賓。湯、武施仁，八方奉貢。

臣聞天朝有興戰(zhàn)之策，小邦亦有御敵之圖。論文有孔孟道德之文章，論武有孫吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將，起精銳之師，來侵臣境。水澤之地，山海之洲，自有其備，豈肯跪途而奉之乎？順之未必其生，逆之未必其死。相逢賀蘭山前，聊以博戲，臣何懼哉。倘君勝臣負，且滿上國之意。設臣勝君負，反作小邦之差。

自古講和為上，罷戰(zhàn)為強，免生靈之涂炭，拯黎庶之艱辛。特遣使臣，敬叩丹陛，惟上國圖之?！?/p>

這封“名書”，顯示了懷良卓越的漢文功底，寫得不卑不亢，綿里藏針。表面上給了“天朝”面子，實際卻暗藏“奉陪到底”的強硬。

小小日本，為何敢殺大明使臣？

首先，這與前面提到的那場歷史巨變有關——兩宋滅亡，日本抗元。

兩宋滅亡前，中國是日本的榜樣。南宋滅亡后，日本對中國再也不拜。雖然百年后漢人復國成功，但繼起的明王朝在日本人的眼里，已經(jīng)失去“正溯地位”。中國自宋以后就不再是他們崇尚的正源華夏文明了。這不僅是日本史學家的認識，不少國外史學家與日本所見略同，均將宋朝覆亡視為古典意義中國的結束，即所謂“崖山之后，已無中國” 。