首先，基督教的信條為科學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供了一個“大前提”，即一個有理性的神應(yīng)該創(chuàng)造一個有理性、有秩序、有規(guī)律的世界。世界是有規(guī)律的，也是可以被人類所認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)的，因此之故，科學(xué)便有了存在和發(fā)展的必要與可能。

其次，基督教也支持“科學(xué)研究”，因?yàn)榭茖W(xué)研究能夠?qū)崿F(xiàn)的讓人類解除痛苦的現(xiàn)實(shí)目的，恰好滿足了基督教主張解除人類痛苦的人性關(guān)懷。

第三，基督教主張人類的行為都必須能夠達(dá)到彰顯神靈的榮耀與智慧的“動機(jī)”，而科學(xué)的動機(jī)也在于此。例如，古希臘畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者將數(shù)學(xué)的應(yīng)用發(fā)展成為一門抽象的學(xué)問，其目的就在于“尋找被造物的構(gòu)造”，“對大自然中的數(shù)學(xué)定律的追尋乃是要顯示神的榮耀和偉大創(chuàng)造的神靈經(jīng)驗(yàn)……每一個自然定律的發(fā)現(xiàn)都被譽(yù)為證明神的智慧的證據(jù)，而非發(fā)現(xiàn)者的榮耀”，“研討這外在世界的主要目的，應(yīng)是要發(fā)現(xiàn)神借著數(shù)學(xué)的語言啟示出來的理性規(guī)律和協(xié)調(diào)?！?/p>

最后，神學(xué)主張的意志論為實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展提供了巨大的空間。

總之，基督教非但不是科學(xué)事業(yè)發(fā)展的絆腳石，還是科學(xué)事業(yè)發(fā)展的推進(jìn)器。正是基督教孕育了現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)。二者的關(guān)系不是戰(zhàn)爭而是聯(lián)盟?；浇涛幕?，不是科學(xué)的威脅，而是它的助產(chǎn)婆。至于歷史上被廣泛相信的基督教摧殘科學(xué)家的若干事例，都不過是三人成虎類的謠言而已。天文學(xué)家伽利略被天主教會處以火刑，并不是因?yàn)樗麍?jiān)持哥白尼的日心說，而是因?yàn)樗麄鞑テ渌惤趟隆Ｍ瑯?，哥白尼與教會之間的矛盾，也并不是因?yàn)樘熘鹘虝茖W(xué)的仇視造成的，相反，一直到今天，全世界最知名的科學(xué)家絕大多數(shù)都是天主教徒。沒有基督教文化的積淀，科學(xué)事業(yè)的發(fā)展是不可思議的。

當(dāng)然，研究科學(xué)背后的倫理問題，并不是本書的任務(wù)。但不管其背后的動機(jī)是什么，人類在科學(xué)這個“第一生產(chǎn)力”的武裝之下，取得了足以操縱一切的非凡能量，則是一個誰也否定不了的事實(shí)。