第二十八章 中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代世界

講完了中國(guó)哲學(xué)全部的演變和發(fā)展之后，讀者可能要問(wèn)這樣的問(wèn)題： 當(dāng)代的中國(guó)哲學(xué)，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)，是什么樣子呢？中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)世界的哲學(xué)，將有什么貢獻(xiàn)呢？事實(shí)上，我經(jīng)常被人詢問(wèn)這些問(wèn)題，而且感到有點(diǎn)為難，因?yàn)樘釂?wèn)的人要問(wèn)某種哲學(xué)，而他對(duì)這種哲學(xué)所代表的、所反對(duì)的各種傳統(tǒng)并不熟悉，那是很難向他解釋清楚的。現(xiàn)在就好了，讀者對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的各種傳統(tǒng)已經(jīng)有所了解，我打算繼續(xù)講前一章所講的故事，來(lái)回答這些問(wèn)題。

哲學(xué)家和哲學(xué)史家

這么辦的時(shí)候，我想只限于我自己的故事，這完全不是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是唯一值得一講的故事，而是因?yàn)檫@是我最了解的故事，也許可以作為一種例證。我想，這樣做比只寫出一連串的名字和什么“論”，不加任何充分的解釋，結(jié)果毫無(wú)印象地走過(guò)場(chǎng)，要好得多。只說(shuō)某個(gè)哲學(xué)家是什么“論者”，再不多說(shuō)了，就會(huì)造成誤解而不是了解。

我自己的大《中國(guó)哲學(xué)史》，下卷于1934年出版，在中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前三年；其上卷由布德博士譯成英文于1937年10月在北平出版，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開始了三個(gè)月；這部書正是我在前一章結(jié)尾提到的那種精神的表現(xiàn)。我在這部著作里利用了漢學(xué)家研究古代哲學(xué)家著作的成果，同時(shí)應(yīng)用邏輯分析方法弄清楚這些哲學(xué)家的觀念。從歷史學(xué)家的觀點(diǎn)看，應(yīng)用這種方法有其限度，因?yàn)楣糯軐W(xué)家的觀念，其原有形式，不可能像現(xiàn)代解釋者所表述的那樣清楚。哲學(xué)史的作用是告訴我們，哲學(xué)家的字句，這些人自己在過(guò)去實(shí)際上是意指什么，而不是我們現(xiàn)在認(rèn)為應(yīng)當(dāng)意指什么。在《中國(guó)哲學(xué)史》中，我盡量使邏輯分析方法的應(yīng)用保持在適當(dāng)限度里。

可是從純哲學(xué)家的觀點(diǎn)看，弄清楚過(guò)去哲學(xué)家的觀念，把他們的理論推到邏輯的結(jié)論，以便看出這些理論正確還是謬誤，這確實(shí)比僅僅尋出他們自己認(rèn)為這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，重要得多。這樣做就有一個(gè)從舊到新的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)發(fā)展是上述時(shí)代精神的另一個(gè)階段。可是這樣的工作，就再也不是一個(gè)歷史學(xué)家的陳述性工作，而是一個(gè)哲學(xué)家的創(chuàng)造性工作了。我與王國(guó)維有同感，就是說(shuō)，我不愿只做一個(gè)哲學(xué)史家。所以寫完了我的《中國(guó)哲學(xué)史》以后，我立即準(zhǔn)備做新的工作。但是正在這個(gè)關(guān)頭，戰(zhàn)爭(zhēng)就于1937年夏天爆發(fā)了。