哲學(xué)家

忠于真我這個概念的問題在于，它假設(shè)我們知道自己忠于什么。實際上，真我在本質(zhì)上多少有點難以捉摸，而已有的神經(jīng)科學(xué)和哲學(xué)對它的最好論述也是有違常識的。

關(guān)于真我的理論分為兩大類。一類是有關(guān)“珍珠”的理論，即每個人心中都有永恒不變的東西，這也是讓我之所以為我的東西。似乎我們會憑直覺接受這一觀點，但是如果你試圖識別這顆“珍珠”到底是什么，最嚴肅的研究“真我”問題的思想家也會贊同一點：你找不到。幾乎所有哲學(xué)家甚至很多神學(xué)家都贊同，根本不存在所謂非物質(zhì)的靈魂——能在肉體死亡之后繼續(xù)存在的一種非物質(zhì)的核心。神經(jīng)學(xué)家也認為，自我意識不是匯聚人的所有體驗的大腦某個部分的功能，他們的觀點空前一致。

另一類觀點是我們并非珍珠，而是種“綜合體”。你就是你的思想、感情、體驗、欲望、記憶等的總和；但你并不是“擁有”這一切的獨立物體。這聽起來可能很怪，但只有這種解釋才使得我們像宇宙中其他一切一樣。比如，水只不過是兩個氫原子和一個氧原子的有機組合：它并不是“擁有”這3個原子的獨立物體。同樣，我們不過是思想、感情、知覺、記憶等的有機集合，不是擁有這一切的獨立物體。

那我們?yōu)槭裁磿λ^的“珍珠”信以為真呢？因為這個綜合體與神經(jīng)學(xué)家所稱的“親歷式自我”被緊緊地綁在了一起。實驗表明，任何既定時刻的經(jīng)歷，其在大腦中的統(tǒng)一程度遠遠低于人們通常所認為的程度。似乎大腦的不同部分會意識到不同的東西，但并不總是有意識地分享信息。其中有些體驗幾乎立刻就被轉(zhuǎn)換為記憶，就是在這一過程中，人們用自身體驗形成了一個更連貫、天衣無縫的故事，從中我們獲得一個意識核心——人生歷史。

如果我們試圖把自己看作動態(tài)的、不斷變化的綜合體，拒絕接受我們是固定不變的“珍珠”的觀念，這樣會不會有作用呢？我認為是有用的。既然我們沒有永恒不變的核心，那么也就是說，我們是怎樣的人不是既定的。相反，我們成為怎樣的人在某種程度上是由自己的行為和選擇決定的。成為自己是一種不斷進行自我創(chuàng)造的練習，不過要知道這不是無中生有的。塑造我們的不僅是我們自己的思想和行為，還有我們的身體、社會環(huán)境和過去的經(jīng)歷。真正的生活不是鐘表機械裝置，而是一種流動、復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)。我們是這個系統(tǒng)的組成部分，把自己看作這個系統(tǒng)的絕對奴仆或主人都無益處。沒有什么是完全固定的或完全自由的，因為所有的一切都受到周圍環(huán)境的影響。我們應(yīng)該只是改變我們能改變的，要記住我們不可能控制一切。