卡尼曼的實(shí)驗(yàn)提出了一個(gè)問題：應(yīng)該把哪個(gè)自我放在前面？它們并不是真正的兩個(gè)自我，因此無法追問哪個(gè)才是真正的你。但是可以追問哪個(gè)部分對(duì)你而言更重要。答案肯定是記憶自我，因?yàn)橛洃涀晕揖邆浞此寄芰?，能真正判斷什么東西是重要的，而體驗(yàn)自我只是一種感覺——感覺好、不好或中立。畢竟，記憶自我才會(huì)提出這樣的問題：“在死去之前我應(yīng)該做些什么？”只有記憶自我才會(huì)關(guān)注在最終期限到來之前，什么是重要的。

在我看來，這為解開克爾凱郭爾的謎提供了鑰匙。記憶自我存在于倫理范疇，但這個(gè)自我本身沒有內(nèi)容，有的只是由體驗(yàn)自我提供的內(nèi)容。人生的各個(gè)時(shí)刻的經(jīng)歷提供原材料，組合形成個(gè)人“傳記”，因此我們要努力讓經(jīng)歷發(fā)揮作用，這一點(diǎn)很重要。但很關(guān)鍵的一點(diǎn)是，要明白這種組合過程不是簡(jiǎn)單的加法。10個(gè)愉快的時(shí)刻可能會(huì)從記憶中消失，而一個(gè)不愉快的時(shí)刻則可能印刻在記憶里，成為個(gè)人“傳記”中一個(gè)關(guān)鍵“插曲”。甚至愉快時(shí)刻的價(jià)值也會(huì)有不同，取決于它發(fā)生在什么時(shí)候。比如，愉快地享受一頓美餐，并不僅僅是食物中的化學(xué)物質(zhì)與味蕾發(fā)生作用的結(jié)果。在什么時(shí)間、什么地點(diǎn)、與誰一起共進(jìn)晚餐，這些都會(huì)產(chǎn)生極大影響，甚至?xí)绊懭藗儗?duì)味道的感受。更為重要的是，不愉快的經(jīng)歷可能比空洞但愉快的經(jīng)歷影響更持久，成為個(gè)人“傳記”中更有意義的章節(jié)。

因此，當(dāng)思考死去之前應(yīng)該做些什么的時(shí)候，不該只是想著積累積極體驗(yàn)，而是去做能讓自己更滿意的事情。一味遵從死前要盡可能多做些事情的現(xiàn)代律令的人將錯(cuò)失這一切，只能成就克爾凱郭爾所說的審美范疇的卓越。也許人們知道人生的每時(shí)每刻都有巨大價(jià)值，但不知道如何評(píng)估其價(jià)值。我們要充分利用如白駒過隙、轉(zhuǎn)瞬即逝的一生，這肯定沒錯(cuò)。但要做到這一點(diǎn)，就要求我們仔細(xì)規(guī)劃人生旅途，而不是僅僅流連于醉生夢(mèng)死之地。