下面用比喻說明：

為了區(qū)別于日常描述的意識，暫時(shí)將它稱為“本意識”——如同佛學(xué)中的妄心與本心的區(qū)別。

“想象一下，你做了一個(gè)夢。在夢境中，不但有山河大地與眾生，還有一個(gè)在感知山河大地眾生的‘你’——一個(gè)‘假我’。在夢境中，你會(huì)認(rèn)為感知夢境場景的是‘假我大腦的神經(jīng)系統(tǒng)’；你會(huì)認(rèn)為夢境中的一切場景都是由夢境中的‘假我的意識’所創(chuàng)造；你還會(huì)認(rèn)為那個(gè)感知世界、創(chuàng)造出世界存在的‘意識’是在夢境中假我的大腦中；甚至，你會(huì)通過相關(guān)的儀器在假我大腦中去尋找出一個(gè)‘意識’來，或者分析假我意識是如何產(chǎn)生的等問題?！?/p>

通過以上比喻，本意識在哪里的問題和實(shí)相已經(jīng)變得很容易理解了：就如同真正創(chuàng)造夢境、感知夢境的不在夢境中“假我”的大腦之中，而是躺在床上的“你”一樣，你在此時(shí)此刻對世界產(chǎn)生出的鮮明覺知，或者說創(chuàng)造出世界存在的、讓波崩潰為粒子的“本意識”不在此刻你的大腦神經(jīng)系統(tǒng)中。即，你認(rèn)為世界在腦中，實(shí)際腦也只是世界的一部分（見圖1-44）。

圖1-44 你認(rèn)為世界在腦中，實(shí)際腦也只是世界的一部分更清楚地說，你現(xiàn)在正在感知著這個(gè)世界的真正的“意識”，實(shí)際上，既不在外在世界中，更不在此刻你的腦神經(jīng)系統(tǒng)中！一切都只是“宇宙大腦”（本心）在創(chuàng)造著、感知著（見圖1-45）！一切皆是幻相！

圖1-45 你現(xiàn)在正在感知著這個(gè)世界的真正的“意識”，實(shí)際上既不在外在世界中，更不在此刻你的腦神經(jīng)系統(tǒng)中，一切都是“宇宙大腦”（本心）在創(chuàng)造著、感知著因此，意識不在腦中，而是腦在意識中。意識不在世界中，而是世界在意識中。由此你就很容易理解人們經(jīng)常糾結(jié)的一個(gè)追問：“當(dāng)一個(gè)人睡眠時(shí)，意識在哪里？”答案很簡單：因?yàn)樵诹械挠X知皆是幻相，那么如果你能夠把對水杯的覺知看成是“幻相”，為什么不能夠把對睡眠的覺知看成是幻相呢？因此，這個(gè)問題是沒有答案的，因?yàn)閱栴}本身是錯(cuò)的。

本意識在哪里？或者說，如來本心在哪里？

答案：“不是不想說，而是不可被說，凡所有說，皆是夢中事。”因此，佛經(jīng)中說見到如來的方法不是說明“如來”是什么，而是見到“一切都是幻相”——即，“若見諸相非相，即見如來”。

因?yàn)檎嫘牟辉谀X中，而是腦在真心中。因此，實(shí)相不是佛學(xué)，佛學(xué)只是實(shí)相中的幻相，因此佛祖在《金剛經(jīng)》中才會(huì)說：“如來者，即諸法如義。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’。須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛。是故如來說：一切法皆是佛法”和“如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者。若菩薩不住相布施，其福德不可思量”。

因此，一切法無修無證，修個(gè)無所修是真修，證個(gè)無所證是真證！此心即是佛，此心即是道！