對所有制的思考實際上就是對人的思考，就是對人的解放、人的自由、人的自主活動和自由個性、每個人的自由發(fā)展是實現(xiàn)一切人的自由發(fā)展的思考，就是對“人是人的最高本質(zhì)”的思考。馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”1這是馬克思認(rèn)識人的本質(zhì)的一個基本方法，并非直觀地等同于“人的本質(zhì)是一切關(guān)系的總和”。馬克思還說：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”2每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提和條件，因此，全面、完整、歷史又現(xiàn)實地認(rèn)識人，就是與時俱進地從現(xiàn)實的社會關(guān)系中去認(rèn)識人的一般本質(zhì)，而不是用社會關(guān)系的總和去否定人的一般本質(zhì)。

鄧小平關(guān)于“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的理論是對馬克思學(xué)說的突破性發(fā)展，這一新理論把人是社會關(guān)系的總和的現(xiàn)實性研究提升到將人作為真正的人的高度來研究，并為中國特色社會主義奠定了堅實的理論基石。據(jù)此，我們就能揭示市場、商品、勞動的本質(zhì)，理直氣壯地把直接勞動價值論升華為知識價值論，從而為重新認(rèn)識中國特色社會主義市場經(jīng)濟條件下的所有制內(nèi)涵、占有的實質(zhì)找到正確的邏輯前提，也為詮釋人與土地的關(guān)系開辟了新的路徑。

人有 3個先天的基本屬性：物質(zhì)性、社會性和知識性。全面完整的人表現(xiàn)為物質(zhì)性、社會性和知識性的三元統(tǒng)一。就人的需求性而言，人的物質(zhì)性需求保存自己，人的社會性需求（性需求）保存系統(tǒng)，人的知識性需求保存地位（駕馭萬物）。人的主觀精神是物質(zhì)發(fā)展到高級階段綻放的美麗花朵，正是這朵美麗的花朵裝點和連接了人類共同的意識世界，從而把人類從本能的動物世界清晰地區(qū)分開來。人類共同的意識世界最顯著的特征就是人的知識性，知識性就是我們在不斷認(rèn)識自己的過程中所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)代人的固有的抽象物。知識性是人的本質(zhì)屬性，知識性決定了人全面發(fā)展的廣度及深度。在實踐中，思維實踐發(fā)端于人的知識性，行為實踐發(fā)端于人的物質(zhì)性，共同實踐發(fā)端于人的社會性。把握人的本質(zhì)屬性，實現(xiàn)知識性的演進，明晰知識性不是事物發(fā)展的結(jié)果而是原因，尋找人本質(zhì)屬性和制度之間的契合點，探尋知識性和所有制之間的內(nèi)在邏輯，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是我們的主題。

一、人的本質(zhì)屬性

希臘德爾斐神廟門前石刻銘文中的“認(rèn)識你自己”，蘇格拉底經(jīng)常用這句格言教誨他的門徒，黑格爾在他的《哲學(xué)史講演錄》中引用這句話作為絕對精神通過人的認(rèn)知活動解析人的本質(zhì)，明晰人成為人的依據(jù)。而人之所以為人，是因為人具有人性，人性又內(nèi)化為人的本質(zhì)。因此，人的本質(zhì)是人成為人的根據(jù)，是人性的內(nèi)在原因，決定著人性的選擇，規(guī)定著人的發(fā)展，是現(xiàn)代社會發(fā)展最終訴求的依據(jù)。

人是肉體與精神的完美結(jié)合，表現(xiàn)為物質(zhì)性、社會性和知識性。其中，物質(zhì)性是人的屬性，社會性是人的現(xiàn)實屬性，知識性是人的本質(zhì)屬性。在現(xiàn)實生活中，人的本質(zhì)屬性在人與自然、人與社會和人與人之間不斷契合、交融和升華，依據(jù)相應(yīng)的制度安排，探求人本質(zhì)屬性的實現(xiàn)路徑，實現(xiàn)人的同一和差異發(fā)展，實現(xiàn)在社會中的自我認(rèn)同和排異。