（七）生態(tài)文明

共有制的思想邏輯對(duì)生態(tài)文明建設(shè)有更全面的認(rèn)知，認(rèn)為生態(tài)文明不僅僅是外源性的，綠色的、低碳、環(huán)境友好型的生態(tài)文明僅僅是人類自身生態(tài)文明的外在表現(xiàn)，不擦亮人類心靈的眼睛，不填平人類心靈知識(shí)性文明的鴻溝，建立大生態(tài)文明的理念，我們就難以或至少是事倍功半地企及生態(tài)文明建設(shè)。因此，生態(tài)文明的核心是人的生態(tài)，而人的生態(tài)的關(guān)鍵是社會(huì)知識(shí)平均占有量的高低。其中，社會(huì)知識(shí)平均占有量的提高靠的是全民教育，正如《中庸》開篇所說(shuō)的，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！钡P(guān)鍵點(diǎn)在于教育的基本要義并不在于篩選精英人才，而在于每個(gè)人心靈的知識(shí)性是否被滋潤(rùn)、被點(diǎn)燃，在于在每個(gè)人內(nèi)心的個(gè)性選擇所能構(gòu)成的聯(lián)合體里，每個(gè)人的知識(shí)性發(fā)展是否能成為所有人知識(shí)發(fā)展的條件。

（八）城鎮(zhèn)化

共有制的思想邏輯認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)的城鎮(zhèn)化絕不僅僅是農(nóng)民的居住位置、生活方式、從事職業(yè)的強(qiáng)制性轉(zhuǎn)型，應(yīng)該伴隨著農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民知識(shí)社會(huì)化和社會(huì)知識(shí)化的同步改革和改造。城鄉(xiāng)之間的差別本質(zhì)上是知識(shí)占有量的差別，聚集在城里的沒(méi)有知識(shí)的人群不是真正意義上的城里人。如果不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，未來(lái)的城市中就會(huì)出現(xiàn)以知識(shí)占有劃分的新的對(duì)立階層。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族矛盾時(shí)有發(fā)生，分散居住的農(nóng)民平均知識(shí)占有還相當(dāng)貧乏的國(guó)家，人為地加速城市化，大規(guī)模聚集人口，其潛在社會(huì)治理和政治動(dòng)蕩的風(fēng)險(xiǎn)不可低估。新型城鎮(zhèn)化其本質(zhì)是“三農(nóng)”發(fā)展知識(shí)化的過(guò)程，做不到這一點(diǎn)，即使物質(zhì)性收入有所增加，也是偽城鎮(zhèn)化。

（九）資源

共有制的思想邏輯認(rèn)為，應(yīng)重新定義資源的概念，甚至認(rèn)為，“資源是稀缺的”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)值得商榷。所謂資源，是由人的知識(shí)性來(lái)定義的，是由人的認(rèn)知能力加以辨識(shí)和確定的。顯性的、有形的物質(zhì)資源之所以被我們直觀假設(shè)為稀缺的，是因?yàn)殡[性的、無(wú)形的知識(shí)性資源的貧乏和低下決定的。艾什比（W.R.Ashby）說(shuō)：“一個(gè)集合里所含不同元素的個(gè)數(shù)，并不是集合本身的內(nèi)在屬性；如要好好確定一個(gè)集合里所含不同元素的個(gè)數(shù)，必須先規(guī)定觀察者是什么人，有什么樣的觀察能力。 ”30時(shí)針的運(yùn)動(dòng)用肉眼是觀察不出來(lái)的；紅綠色盲就無(wú)法辨別出紅綠信號(hào)。解放思想、改革開放的正確要義就在于釋放人的知識(shí)的靈性，讓人的內(nèi)生知識(shí)和外源知識(shí)在自由的空間中發(fā)生交融、匯通，從而產(chǎn)生新的知識(shí)增量，產(chǎn)生知識(shí)盈余，形成新的知識(shí)性資源。正如稀土之所以成為戰(zhàn)略性資源，完全由于人類認(rèn)知能力和科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)，使原來(lái)根本不是資源的稀土變廢為寶，成為世界性資源。