至于說依靠生理特征判斷性別這一做法有何社會效應，蘇珊·布朗米勒在其著作《女性氣質》之中有過精辟的分析。

行為線索：包括舉止、體統(tǒng)、禮節(jié)、風度。和生理線索一樣，行為線索也是因時代和文化而異的。諸如“親愛的艾比”等專欄常常免費向讀者提供特定性別舉止規(guī)范的建議。而我所能想到的多數行為線索都和我們如何占用空間有關，不論其時我們是獨處還是群聚。

也有人指出，舉止不是在關于禮節(jié)的書本中講授的。相反，舉止是我們從別人那里學到的一系列信號，而多數信號都標示著一種居于高位（男性）或者身處低位（女性）的成員身份。承認不同性別有不同的舉止規(guī)范，就是承認性別是一種階級體系。

此即一例：當我學習以女性身份生活時，我被告知在外走路時應當避免目光接觸；直視他人的眼睛是男性才有的行為。現在，我有時會轉移目光，有時又會直視對方的眼睛——和恪守這一行為準則相比，玩弄它顯得更有意思。而“婆”的方式（不是女人，而是“婆”）則是和對方短暫地對視（對方通常是個“T”）,目光很快移開，然后再慢慢地把目光移回，最后看定那個“T”：好，夠有形，就是你?、賉4]

在我參加過的很多變性人或變裝者會議上，當談到“蒙混過關”（passing）這個話題，大家都對行為舉止強調有加：誰起身握手？誰先出電梯？誰開門？誰點煙？為了在這個文化中以女人的身份過活，這些都是我需要學習的東西。我從未質疑過這些準則，或將它們視作一種壓迫，直到我開始接觸女性主義的著作。

文本線索：歷史、檔案、姓名、社會聯系、個人關系——不論真假——它們都支撐著當事人所希望獲得的性別歸類。在這個文化中，一個希望被歸為男人類的人可能會給自己取名伯納德，而不是布倫達。

在賓夕法尼亞州，把我的名字從阿爾伯特改成凱特并不困難。只需要到法院填寫一張表格，然后在法院認可的某份報紙上找個不起眼的“啟事”欄目刊登即可。易如反掌。麻煩的事情卻是更改我所有的檔案，其中駕照尤為有趣。在我完成變性之前，我已經因為穿女裝持男性駕照而被警察攔下過一次。我可不想重蹈覆轍。

任何駕照變更都需要親自前往機動車管理處。當時在福特航空公司上班的我，趁著午餐休息時間來到管理處，和其他想要變更駕照的人一起排隊。一位男性警官跟我調情，我不知道要怎么回應，于是只好看向別處。等我終于排到桌前，他問道：“小姐，有何貴干？”

“我要改我駕照上的名字?！蔽倚÷曊f。

“剛剛結婚？”他興高采烈地問。

“呃，不是?！蔽一卮稹?/p>

“啊，那就是剛離婚！”他喊道，聲音里面多了一絲希望。“來看看你的駕照?！蔽野褜懹心忻呐f駕照遞給他。他瞥了一眼，明顯沒有注意上面的內容。“往那邊，親愛的，去做個測試。很快就好。哦，”他眨了一下眼睛補充道，“要是還有任何特別要求，你盡管回這兒找老弗雷德?！?/p>

我撇下弗雷德去測試區(qū)排隊。在下一位警官那里，我出示了駕照和法院批準我改名的表格。這一次，警官沒有對我的駕照看一眼就放行。相反，他看看我，又看看證件，再看看我，再看看證件。最后，他滿臉嚴肅地指了指測試的小隔間。當我朝格間走過去的時候，老弗雷德喊道：“親愛的，他們對你還好嗎？”我還來不及說話，那第二位警官就朝老弗雷德狠狠地罵了一句，讓他別鬧了，先看清楚我的證件再說。