古代心理學(xué)認(rèn)為，每個(gè)人的命運(yùn)和性格都是在神秘中誕生的，其個(gè)性無(wú)比深沉隱晦，一輩子都無(wú)法完全浮現(xiàn)出來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)生們說(shuō)，每個(gè)人的本質(zhì)和精髓都是渾然天成的，就像天上的星辰一樣?，F(xiàn)代人卻認(rèn)為，一個(gè)人可以有意識(shí)地塑造自己的個(gè)性。兩種觀點(diǎn)可謂天差地別。

關(guān)懷心靈的理論，脫胎于古代心理學(xué)的遠(yuǎn)見卓識(shí)，超越了俗世的自我主義，目的在于恢復(fù)個(gè)體生命的神圣。這種神圣性并不僅僅是“生命的價(jià)值”，更是個(gè)性的神秘內(nèi)涵?，F(xiàn)代心理治療目標(biāo)是讓患者恢復(fù)“正常”，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范人們的生活，結(jié)果只能令個(gè)性萎縮，變得淺薄而蒼白。尋求關(guān)懷心靈的人則不然，他們懂得欣賞人類苦難的神秘，并不追求虛幻的“完美生活”。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，生命中的每一次無(wú)知與困惑都是一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他們意識(shí)到內(nèi)心迷宮深處的那頭野獸，其實(shí)也是一位天使。一個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性，是由兩種極端構(gòu)成的，既包括理性和正常的內(nèi)容，也有瘋狂和扭曲的一面。正常與反常既充滿矛盾，又彼此交織，我們?cè)侥芾斫膺@種看似悖論的情境，就越容易體會(huì)心靈的本性。

很顯然，討論關(guān)懷心靈的話題時(shí)，我們需要一套與現(xiàn)代心理學(xué)和心理治療完全不同的語(yǔ)言體系。關(guān)懷心靈是一門藝術(shù)，只有用詩(shī)歌的意象才能表述。神話、美術(shù)、宗教和夢(mèng)境都能提供這樣的意象，顯露和承載心靈的奧秘。我們也可以向不同領(lǐng)域的專家尋求指引，特別是具有詩(shī)人氣質(zhì)的心靈追尋者，諸如古代的神話和悲劇作家、文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)生、浪漫主義詩(shī)人、現(xiàn)代的內(nèi)涵心理學(xué)家等。他們都尊重人類生命的奧秘，拒絕用世俗化的標(biāo)準(zhǔn)約束生活經(jīng)歷。我們需要寬廣的視野才能體會(huì)到，每個(gè)人心中都有一片天空、一方土地，如果我們要關(guān)懷心靈，除了理解人類的行為之外，還必須認(rèn)識(shí)那片天空、那方土地。這正是文藝復(fù)興時(shí)期的醫(yī)生帕拉塞爾蘇斯的建議：“一個(gè)真正的醫(yī)師，必須理解事情的本質(zhì)，必須能辨認(rèn)人體之外宏觀世界的病癥，必須對(duì)人之本性具有清楚的認(rèn)識(shí)。只有這樣，他才能探究人的內(nèi)心世界，然后才能檢查患者的尿液、測(cè)量他的脈搏、了解每件事情的歸屬。如果對(duì)外在的人性，也就是對(duì)天和地缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，這一切就絕不可能?！?/p>

希臘神話中的牛頭人身怪物米諾陶洛斯，居住在迷宮的中央，嗜食血肉，卻有一個(gè)美麗的名字“阿斯忒里翁”（Asterion），意思是“星辰”。每當(dāng)我面對(duì)眼含淚水的患者，聆聽他遭遇的種種苦痛時(shí)，我總是會(huì)想起這個(gè)故事。在他心中騷動(dòng)的是一頭野獸，但也是代表心靈本性的星辰。我們必須以崇敬的態(tài)度看待他的苦痛，這樣，當(dāng)我們對(duì)野獸流露出恐懼和憤怒時(shí)，才不會(huì)忘記星辰的存在。