通過對這些術語的介紹，我們便清楚了它們之間的界限比起其他文化傳統(tǒng)來更為相互滲透：所有人都可能會變?yōu)楣恚瑯O少數(shù)會成神或成仙。動物可能會變成妖（努力變身為人，但是不被人類接受），人類則會投胎為動物。類似的，與異質生靈的相遇并不是出于對他者的興趣，而是經常由一種根本上的相似性所決定。最常見的是兩個領域之間的相似性：都是以牙還牙，善惡各有其報，以及同樣原則下的契約關系。

或許因為跨領域的相遇如此蓬勃有生機，所以其中最親密的接觸便如此令人心神向往。與不明身份女子的艷遇——或者是遇到仙女且一晌貪歡，或者是遇到女妖而命喪黃泉——是中國超自然故事中的中心主題之一，在詩歌和小說中都有發(fā)展。這一主題不論作為自身，還是作為諷喻表達的工具，都有很強的感染力。

正如這些生靈會進入人間，人類也會迷途進入他者世界。所有主要宗教傳統(tǒng)中都有大量令人神往的地方，而在文學作品中被自由組合在一起。佛教給出了關于天界和地獄以及西方極樂世界的精心構架。道教意義上的仙境既可以在天上，也可以在人間，如群山之巔、仙洞或者仙島等。一般而言，仙境之旅會是短暫停留，而地獄之旅則生動描寫了惡鬼所面對的懲罰。和其他文化中的類似描寫一樣，世界的想象性邊陲地區(qū)是對人或者社會的扭曲和夸張，比如巨人國、女兒國或者侏儒國。

超自然的另一處疆域是獲得法力后變得奇異的凡人，在這種情況下超自然是作為一種事件而非一種身份。法力分為兩種，一種是通過德行（天生具有或者通過學習）而來的，一種是任何人都可以學到的非道德技術。具有前一種法力的道士與和尚經常是“驚世駭俗之人”，他們跨立在人與佛道各自的超越狀態(tài)之間。他們的法力和怪異都令凡夫俗子驚詫不已，不過道教更強調法術的神秘，而佛教法術展現(xiàn)出一種道德明晰性。在某種意義上，佛教法術是超凡脫俗精神狀態(tài)的副產品，而道教法術則需要精心學習，很容易和其他形式的法術相混。道教通過養(yǎng)身或者煉丹而追求長生不老是一項獨特傳統(tǒng)。體現(xiàn)道教修煉成果的“丹”是一種提萃的生命力，得到了特別的關注，因為它可以被把玩也可能會丟失。方士或者術士似乎更接近于技師，他們掌握了并不閃耀宗教性超越光芒的秘密知識。

法術的類型類似的有如下幾種：造物法術、幻覺法術或者影響他人的法術。而像卜筮、相面和醫(yī)藥之術則游走于科學與超自然兩界之間。文字具有極端的重要作用：寫有字的護身符是最有效的驅魔或辟邪之物。

還有一些較為邪惡的法術，如毒藥或者叫魂。對法術的負面印象是受對民間宗教的復雜情感的影響。這些法術中的許多都與非法的宗教修行者有關。法士的形象經常是邪惡的道士或和尚。法術與犯上作亂緊密地聯(lián)系在一起。最常見的一種法術是剪紙為馬、撒豆成兵的伎倆。對法術最不留情面的描寫會將它混同與誑語欺騙，不過假法術激起反叛的能力一點也不遜色，所以也使人害怕。

不同尋常之物的特性就是很難將之一一歸類，所以定然會有不能歸為上述任何類型的超自然現(xiàn)象。