直到1925年，也就是《貝爾福宣言》發(fā)布之后的第八年，查伊姆·魏茲曼（Chaim Weizmann）才警告說(shuō)：“巴勒斯坦不是羅得西亞，那里住著60萬(wàn)阿拉伯人……他們同樣擁有對(duì)家園的權(quán)利，和我們擁有的對(duì)家園的權(quán)利一樣?！?/p>

猶太復(fù)國(guó)主義的早期先驅(qū)們深受最初的馬克思主義先知的影響，他們和這些先知同樣遭受沙皇的迫害，渴望建立一個(gè)將猶太教傳統(tǒng)和社會(huì)民主相結(jié)合的國(guó)家。他們已經(jīng)將猶太復(fù)國(guó)主義轉(zhuǎn)型為某種實(shí)質(zhì)性的而不是宗教性的運(yùn)動(dòng)，令其追隨者充滿社會(huì)紀(jì)律和集體責(zé)任的意識(shí)，這對(duì)他們之后的成功至關(guān)重要。

在他們最基本的構(gòu)想中有一個(gè)觀念，認(rèn)為猶太民族要靠體力勞動(dòng)獲得救贖，用荒廢已久的工作的汗水蕩滌他們?cè)诟舳贾叙B(yǎng)成的精神狀態(tài)。對(duì)于他們的猶太國(guó)家理想而言，挖掘壕溝的重要性絲毫不亞于哲學(xué)家的主義。他們決心建立一個(gè)擁有各種技能的工人階級(jí)隊(duì)伍，要求猶太勞工替猶太企業(yè)干活。猶太總工會(huì)（Histadrut）迫使猶太廠商只能雇用猶太工人。隨著猶太復(fù)國(guó)主義者獲得土地——許多是從貝魯特的阿拉伯外居地主手中得到的——他們趕走靠這些土地為生的阿拉伯佃戶，把它們留給猶太定居者。那些被這項(xiàng)猶太復(fù)國(guó)主義者的政策逼得背井離鄉(xiāng)的阿拉伯農(nóng)民流動(dòng)到城市，又發(fā)現(xiàn)了另外一項(xiàng)猶太復(fù)國(guó)主義者的政策：猶太總工會(huì)禁止他們?cè)诙鄶?shù)猶太人擁有的工商業(yè)機(jī)構(gòu)里面工作。

猶太人熱心推動(dòng)希伯來(lái)語(yǔ)和希伯來(lái)文化的復(fù)興，維持著他們自己的效率極高的教育體系。通過(guò)巴勒斯坦猶太代辦處，他們安排自己的政治事務(wù)，將阿拉伯人撇在一邊。巴勒斯坦的猶太社團(tuán)有一種傾向，認(rèn)為他們是一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)的團(tuán)體，生活和教育水平較高，而阿拉伯人則低人一等。

在阿拉伯人看來(lái)，那些猶太人引以為豪的文化設(shè)施，對(duì)他們的土地造成了侵略。猶太復(fù)國(guó)主義的勞工政策，必然導(dǎo)致一個(gè)新的無(wú)家可歸的城市貧民階級(jí)形成。猶太人傾向于生活在他們自己的社會(huì)制度框架里，自認(rèn)為高阿拉伯人一等，這令阿拉伯人深感痛苦和懷疑，擴(kuò)大了這兩個(gè)社團(tuán)之間的鴻溝。

和他們的猶太復(fù)國(guó)主義者鄰居相比，阿拉伯人的民族主義抱負(fù)晚了半個(gè)世紀(jì)才形成。由于工業(yè)和社會(huì)的落后，并且剛剛擺脫數(shù)百年受壓迫的殖民統(tǒng)治，這些阿拉伯人對(duì)于現(xiàn)狀的反應(yīng)只能是樸素、幼稚的。他們不斷拒絕每一個(gè)提出的妥協(xié)方案，堅(jiān)持主張：既然猶太人對(duì)巴勒斯坦的所有權(quán)從一開(kāi)始就是無(wú)效的，那么對(duì)這個(gè)問(wèn)題的任何討論，都只是賦予它本來(lái)就不存在的有效性。由于他們狂熱的領(lǐng)袖拒不讓步，他們的立場(chǎng)使他們一再喪失機(jī)遇，根本無(wú)法限制猶太人在巴勒斯坦坐大，無(wú)法明確分清他們?cè)谀抢锏臋?quán)利。相反，阿拉伯人的怨憤周期性地爆發(fā)，在1920年和1929年，以及1935—1936年徹底反對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的叛亂中演變?yōu)楸┝π袆?dòng)。

現(xiàn)在，阿拉伯人強(qiáng)烈反對(duì)巴勒斯坦分為兩個(gè)國(guó)家，他們提出了一個(gè)不具現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)議，體現(xiàn)了他們30年來(lái)一貫的態(tài)度。那就是主張建立一個(gè)單一的、阿拉伯人的國(guó)家，猶太人可在這個(gè)國(guó)家里作為少數(shù)民族存在。他們甚至提議，讓一位曾經(jīng)參與納粹德國(guó)屠殺600萬(wàn)猶太人的、狂熱的阿拉伯政治領(lǐng)袖來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)國(guó)家。