研究胡適與魯迅的人，很少注意《狂人日記》發(fā)表后，《新青年》第四卷第六號，“易卜生專號”上，有胡適的《易卜生主義》一文。胡適抽譯出易卜生的三句名言：一、你要想有益于社會，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器。二、社會最大的罪名莫過于摧折個人的個性，不使他自由發(fā)展。三、世界上最強有力的人就是那最孤立的人。

胡適認為健全的個人主義的核心精神就是由這三句話發(fā)生的，這個健全的個人主義的人生觀，一面教我們學(xué)《玩偶之家》主角娜拉，要努力把自己鑄造成一個人；一面教我們學(xué)習(xí)《國民公敵》主人公斯鐸曼醫(yī)生要特立獨行，敢說老實話，敢向惡勢力作戰(zhàn)。要為社會造出無數(shù)愛自由勝過愛面包、愛真理勝過于愛生命的特立獨行之士，為今日的文明世界奠立基礎(chǔ)。

在人道主義旗幟下，魯迅的《狂人日記》意在批判，胡適的《易卜生主義》重在建設(shè)。

胡適的《易卜生主義》是對魯迅的《狂人日記》的肯定和補充?？上У氖牵芏嗾撜哔x予《狂人日記》太多的政治內(nèi)容。

胡適與魯迅在《狂人日記》和《易卜生主義》合作之后的一個月，兩人又在兩性道德的問題上再度相互支持。

兩性道德觀與婦女問題的提出，緣于周作人發(fā)表在《新青年》第四卷第四號（1918年5月15日）的譯作《貞操論》。周作人在《譯者前言》中，高度贊揚原作者與謝野晶子“是現(xiàn)今第一流女批評家”，文章中“純是健全的思想”，是正需要的“治病的藥”。這篇《貞操論》在中國的輿論界、思想界、文化界引起不小的震動。

胡適最先響應(yīng)，在《新青年》第五卷第一號（1918年7月15日）上，發(fā)表了《貞操問題》一文。其贊揚了《貞操論》的發(fā)表，“是東方文明史上一件可賀的事?！焙m看出它在婚姻關(guān)系這樣一個有關(guān)“人”的生命及人生的重大問題上具有革命意思，突破這個缺口，可望導(dǎo)致整個封建理論體系的崩潰。胡適又敏感地抓住北洋軍閥政府剛公布的所謂《中華民國褒揚條例》這一契機，不失時機地提出：“貞操問題中，第一個無道理的，便是這個替夫守節(jié)和殉葬的風(fēng)俗?！?/p>

魯迅立刻聲援了胡適，他在下期的《新青年》（第五卷第二號）上，發(fā)表《我之節(jié)烈觀》，明確提出“自他兩利”的新的道德準(zhǔn)則，呼吁：“要除去于人生毫無意義的苦痛，要除去制造并賞玩別人痛苦的昏迷和強暴”，“要人類都受正當(dāng)?shù)男腋！薄?/p>

胡適與魯迅在新文化運動發(fā)軔之時，兩次非常默契地聯(lián)合作戰(zhàn)，產(chǎn)生了深遠影響。

需要指出的是，周作人發(fā)表在《新青年》第五卷第四號（1918年9月15日）上的《隨感錄·三十四》一文，就婦女解放問題進行了更深入的思索，提出婦女解放“必須以女子經(jīng)濟獨立為基礎(chǔ)”的較先進的觀點。

5

1918年秋，正是金風(fēng)送爽的時節(jié)，24歲的布衣青年毛澤東，在他的湖南第一師范的老師后到北大當(dāng)教授的楊昌濟的引薦下，走進北京大學(xué)。那時北大中西合璧的紅樓剛剛落成。毛澤東手持哲學(xué)教授楊昌濟的親筆信函，敲開了紅樓一層?xùn)|南角圖書館主任李大釗的辦公室門，遞上恩師楊昌濟的推薦信。看了信，李大釗打量了這位身穿藍布長衫、高大的青年——他面如朗月，眉宇間有一股勃勃英氣。

楊昌濟的信，說毛澤東在湖南師范是他的學(xué)生，是已讀過五年半的師范高才生。此次來京，專為二十幾位湖南學(xué)生辦理赴法勤工儉學(xué)事宜。他本人無意赴法，想到北京大學(xué)找一份工作，借機“旁聽”一些課。

談話中，李大釗得知眼前這位眉目俊朗的毛澤東因身無分文，暫借宿楊昌濟教授家，便有些同情，詢問他想謀什么工作。

一直有些局促的年輕人，告訴李大釗：“干什么粗活兒都行，既可得工資，又可抽空聽些課。”

李大釗聽罷，笑了：“堂堂師范高才生，干粗活兒，大材小用了?！?/p>