馬孔多歷史上另一個(gè)重要事件，是尼卡諾爾·雷伊納神父要組織建造一座高大的神廟，神父的足跡遍布世界各地，希望在無信仰的人中間建一座圣殿，他憧憬著神殿里站滿真人般大小的圣徒，四周鑲滿彩色玻璃。然而，馬孔多人民的生活里從一開始就沒有牧師，他們自己能和上帝對(duì)話，所以不存在原罪的玷污。他們喝上一杯巧克力之后能飄離地面12厘米。雷伊納神父發(fā)現(xiàn)馬孔多不是無信仰的中心，于是他又開始繼續(xù)尋找。

在后來的歲月里，馬孔多見證了美國人在這里建起來的的香蕉園，這座小鎮(zhèn)也通過鐵路與外界建立了聯(lián)系。但是，因?yàn)榱T工、滂沱大雨和之后的干旱，香蕉園已不復(fù)存在，據(jù)說，一陣龍卷風(fēng)將馬孔多的繁榮從地球的表面一掃而光。

《小說地點(diǎn)詞典》的結(jié)論證明，馬孔多并不是在外表上和水平上模仿我們世界的另一個(gè)平行的現(xiàn)實(shí)，而是那個(gè)世界的外延，其中的生物群和植物群、大陸和國家，社會(huì)、政治及經(jīng)濟(jì)劇變等，一概是自己的——換言之，有其自己的生態(tài)系統(tǒng)。曼格伊爾他們在序言中提到，他們編撰這卷百科全書的點(diǎn)子是怎么來的：“我們同意，我們的研究方法要謹(jǐn)慎才行，一定要在真實(shí)的與虛幻的之間求得統(tǒng)一。我們要把小說當(dāng)成事實(shí)，以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度來對(duì)待所選的材料，如同對(duì)待探索者和史學(xué)家的報(bào)告?！彼麄兌藢?duì)地點(diǎn)感興趣，雖然是虛構(gòu)的地點(diǎn)，但畢竟存在，“這些地方是可以訪問的，可以在真實(shí)世界里標(biāo)在地圖上，因?yàn)樽骷彝嬲牡匦蔚匚?，將他們的視點(diǎn)投放在上面”。

加西亞·馬爾克斯的馬孔多就有上述特點(diǎn)。讀完小說之后，你能感到這座小鎮(zhèn)就在你身旁，伸手可及，不是逃跑主義者的海市蜃樓。在我看來，那里的生生死死已經(jīng)染上了拉丁美洲的DNA?；蛘呷缗u(píng)家艾德納·瓦爾德所說，這座小鎮(zhèn)在這一地區(qū)心靈上打下的烙印已經(jīng)把“el macondismo como latinoamericanismo”馬孔多的形態(tài)變成拉丁美洲的形態(tài)。馬里奧·巴爾加斯·略薩的博士論文《加西亞·馬爾克斯：弒神者的歷史》在馬德里的科姆普洛坦斯大學(xué)答辯通過后于1971年出版，他在文中稱《百年孤獨(dú)》為“完整的”小說?！疤摌?gòu)現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)過程已經(jīng)達(dá)到極點(diǎn)，這部小說以出神入化的綜合能力將其他小說合而為一，構(gòu)建出一個(gè)五彩繽紛的世界，從這個(gè)世界里汲取所有的營養(yǎng)，然后小說里的營養(yǎng)又被這個(gè)世界所吸收?！?/p>

60年代中期，加西亞·馬爾克斯得出結(jié)論，一個(gè)作家和一部作品生來就是一對(duì)。在電影方面打拼能助他養(yǎng)活家人，但效果并不理想。他感到空虛，荒廢了自己的才華。很早以來他就懷有一個(gè)夢想，寫出一部小說，不僅要把他的童年經(jīng)歷收入其中，還要寫出他對(duì)這個(gè)世界總的看法。他越是放縱自己的想象力，就越是感到，無論他寫出多少短篇和中篇小說，這些故事都是一部作品的材料，就是馬拉美所謂無所不包的皇皇之作，其復(fù)雜性不僅要反映現(xiàn)實(shí)，甚至還要與現(xiàn)實(shí)一比高低。

他對(duì)曼多薩說，總的來說，他以為“一個(gè)作家寫的僅僅是一部作品，雖然這部作品可以有好幾卷，每卷有不同的名字”。加西亞·馬爾克斯把巴爾扎克、康拉德、麥爾維爾、卡夫卡和?？思{視為一部力作的楷模。他們創(chuàng)作的作品之一要超過其他作品，給人的印象是，這位作家與一部原始的作品相關(guān)聯(lián)。他問道：“誰還知道塞萬提斯的短篇小說？比如，誰還知道《以為自己是玻璃的畢業(yè)生》？不過，閱讀這部作品，你也可以懷著閱讀他重要作品的喜悅。在拉丁美洲，委內(nèi)瑞拉作家羅慕洛·加利格斯因《唐納·芭芭拉》為人所知，但這不是他最好的作品，危地馬拉的米蓋爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯因他的《總統(tǒng)先生》出名，這部小說很爛，還不如《危地馬拉傳奇》?！?/p>