人類(lèi)言論自由問(wèn)題始終是布什迪關(guān)注的焦點(diǎn)，也注定是他永遠(yuǎn)的心靈之痛！在逃避追殺的漫長(zhǎng)年月完結(jié)、終于回到正常的生活環(huán)境之后，布什迪表一定要傾盡全力幫助那些與他經(jīng)歷同一命運(yùn)的人，受到死亡威脅和監(jiān)禁危險(xiǎn)的人，失去言論表達(dá)和出版自由的人。為了保護(hù)受迫害的作家，為他們提供安全的生活環(huán)境和創(chuàng)作的自由，創(chuàng)立全球最早的避難城組織，并出任該組織第一任主席，長(zhǎng)達(dá)四年。用他自己的話來(lái)說(shuō)，就是為了“保存世界上最重要最自由的聲音”，也就是保存人類(lèi)自由精神的不熄的圣火，并視此為人類(lèi)社會(huì)最具普世價(jià)值的大事！

在世界文學(xué)史上，《撒旦詩(shī)篇》激起的軒然大波可謂空前，而圍繞這部小說(shuō)所展開(kāi)爭(zhēng)論的范圍之廣、程度之烈、所涉及問(wèn)題之多之深也是空前的。如果說(shuō)一部小說(shuō)的影響竟能大大越出狹小的文學(xué)評(píng)論圈子，引發(fā)了一個(gè)世界性的政治事件，或者說(shuō)引發(fā)了一場(chǎng)不折不扣的“文明的沖突”。

拉什迪在寫(xiě)作中對(duì)過(guò)往歷史與現(xiàn)實(shí)政治的熱切關(guān)注，他不妥協(xié)的寫(xiě)作姿態(tài)，必然會(huì)與當(dāng)局發(fā)生尖銳的沖突。他曾將小說(shuō)《午夜的孩子》稱(chēng)為“歷史的混合辣醬”，就暗示了他將1947年獨(dú)立以來(lái)印度官方大寫(xiě)歷史和普通民眾歷史等而觀之、合而書(shū)之。正因?yàn)榇耍性u(píng)論家稱(chēng):“拉什迪小說(shuō)是對(duì)歷史文本的反思，特別是對(duì)建構(gòu)民族國(guó)家的官方歷史的反思?！闭沁@種反思和對(duì)印度和巴基斯坦充滿(mǎn)激情的描述，拉什迪改變了西方人心目中印度次大陸的印象。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治積極的介入，可謂有社會(huì)責(zé)任心的作家突出的特點(diǎn)。相比薩特、索爾仁尼琴、馬爾克斯等文學(xué)前輩，拉什迪表現(xiàn)得一點(diǎn)也不遜色。早在1984年，他在接受采訪時(shí)就坦率承認(rèn):“我覺(jué)得自己是一個(gè)政治小說(shuō)家?！贝撕笤诓煌瑘?chǎng)合，他都強(qiáng)調(diào)政治在寫(xiě)作中扮演的重要角色。“小說(shuō)是拒斥那種官方政客版展現(xiàn)真實(shí)的一種方式?！薄叭绻骷覀儼衙枋鍪澜绲臓I(yíng)生拱手讓給政客們，那將是歷史上一個(gè)巨大而可恥之極的棄權(quán)行為?！崩驳弦膊](méi)有像他的同行、另一位歸化英籍的匈牙利小說(shuō)家阿瑟·庫(kù)斯勒(《正午的黑暗》)那樣，徹底淪為一種自己不喜歡的社會(huì)制度的全職批判者。拉什迪并不是一位單調(diào)的質(zhì)疑宗教或反體制的小說(shuō)家，他更關(guān)注的是文明，以及古往今來(lái)不同文明背景下人類(lèi)悲歡的沖突與交集。

拉什迪還特別擅長(zhǎng)處理第三世界移民置身新世界的心理掙扎，嘗試從多元角度觀察西方。他在文學(xué)上的成就有目共睹，因此諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主君特·格拉斯這樣評(píng)介拉什迪的作品：“它使我們?cè)诮^望的境地產(chǎn)生勇氣，其詩(shī)意能夠承受任何最殘酷的東西?！?/p>